LE MOTIVAZIONI DI IAN LAWTON Per comprendere bene il motivo ...

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Non solo, un testo accadico chiamato ‘i.nam.gis.hur.an.ki.a’ (ignorato completamente dagli studiosi archeologi e linguisti ma analizzato da esoteristi e cabalisti) riporta a partire dal verso 4 tutto l’ elenco dei numeri assegnati alle divinità: (…)enlil talim ea nannu SES talim SES ID naru nara enlil mu.didli suen.na.ke 6) …ilu restu abi ilani 60 anu U gasir re’u su su kissat sar kissati 50 enlil 8) …sar apsi bel naqbi 40 ea 9) …imbu bel purusse arhi 30 sin 10) ..U en bel dipari kippatu ud 20 samas 11) …zunni u UB rigmu 6 adad 12) …............................. 10 bel marduk 13) ….................. 15 istar belet ilani 14) .. ku bel kakki sa kima sumisuma nabu enlil 50 ninurta mar enlil 15) … PA AD an.ki an an.ta ki.ta sar e.de en 600 11 nergal sakkan 16) … tab 2 10 a.ra 2 20 tappe 20 10 gibil nusku 17) … same sa me uras banu 36
Successivamente Lawton parla delle relazioni di parentela tra gli dei, sostenendo di non aver trovato tentativi da parte di studiosi ortodossi di stabilire queste parentele. A me non sembra necessario cercare tentativi da parte di altri studiosi, perché molti dei miti sumeri parlano direttamente delle parentele tra gli anunnaki. Ci sono dei casi, come quello già citato di Nergal, in cui si hanno dei punti che causano confusione, ma si può fare una considerazione generale. La confusione nasce soltanto in due casi: •quando quelle divinità ‘enkite’ cioè imparentate con Enki, in alcuni testi vengono chiamate ‘figli di Enlil’. Ciò si verifica in testi di esaltazione di quella divinità, particolarmente in quei testi che li proclamano dei nazionali o regionali. In questi casi usare la terminologia ‘figlio di Enlil’ o ‘tuo padre Enlil’ è una attestazione di importanza, assegnando una fittizia parentela o discendenza con il dio supremo. •Quando a una divinità vengono assegnati, in testi diversi, genitori diversi. Uno di questi casi è il testo chiamato ‘un balbale per Ningishzidda’ o ‘Ningishzidda A’ (un balbale è un particolare tipo di inno) in cui questa divinità è identificata come figlio di Ninazu e di Ningirida, relazione che è incoerente con un altro mito chiamato ‘Enki ed Ereshkigal’ in cui è Enki, nell’ Abzu, a donare ad Ereshkigal le chiavi del regno dopo aver generato con lei Ningishzidda, e con un testo in cui Ningishzidda scende nell’ Abzu e ‘una lauta cena ti offre la tua pura madre Ereckigala, birra grano e ornamenti di lapis-lazuli’. Ninazu stesso, dio cittadino di Enegir, era considerato nella sua città figlio di Ereshkigal, mentre in altre tradizioni era figlio di Enlil e Ninlil. In quest’ ultimo caso, quello di Ningishzidda (che viene spesso usato come tipico esempio di ‘parentela inventata’) si può supporre che seppur Ninazu e Ningirida siano venerati come divinità a se stanti, siano in realtà nomi diversi di altri dei. Se questa ipotesi sembra azzardata, si pensi che tra gli ortodossi non c’ è unanimità di identificazione di tante divinità nonostante i testi stessi assegnino a un dio o una dea diversi nomi. Tre casi tipici sono Ningirsu, Asarluhi e Damgalnuna. Tutti i testi ci dicono che Ningirsu era un epiteto di Ninurta, identificato chiaramente e unanimamente come figlio di Enlil. Eppure, l’ elenco di divinità compilato da James W. Bell riporta Ninurta e Ningirsu come due divinità distinte. Ninurta era chiamato Ningirsu all’ epoca del re Gudea, infatti il tempio E.ninnu di Lagash costruito per lui era recintato da una fortezza chiamata Girsu, e l’ appellattivo Ningirsu significava appunto ‘signore del Girsu’. Ciò si legge direttamente nel mito 37
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