Reis glorios - Dipartimento di Filologia Moderna

Un testimone siciliano di Reis glorios 43
testi doveva essere capillare e sicuramente avviata già nel dodicesimo
secolo secondo le normali modalità di diffusione, cioè mediante l’esecuzione
di professionisti del canto e della musica. L’alba di M ün è la
testimonianza singolarmente tarda di una trasmissione giullaresca di
una famosa composizione: una trasmissione di questo tipo non significa
la sopravvivenza di un testo esclusivamente nell’oralità, ma può implicare,
come sembra ragionevole supporre, dei passaggi orali, avvenuti
anche più di una volta. Ancora a metà Trecento, è vero, la melodia
dell’alba veniva contraffatta dal maestro del Mistero di Sant’Agnese,
un’opera però localizzabile in un’area dove le fonti trobadoriche erano
di sicuro facilmente accessibili; gli autori di teatro sacro, inoltre, dovevano
avere l’abitudine di tesaurizzare le melodie profane, che sopravviveranno
ancora a lungo nelle loro mani, come nel quattrocentesco
Mistero assunzionista della Cattedrale di Valenza, dove è riusata, tra
l’altro, la melodia di Can vei la lauzeta mover 62 . Il fatto che la testimonianza
siciliana di Reis glorios sia da collocare verso la fine del mondo
dei trovatori e dei loro giullari e che nonostante ciò conservi inconfondibili
impronte di oralità lascia sospettare che essa sia la continuazione
di una pratica di trasmissione dei testi che in epoca precedente doveva
essere ancora più consolidata. La conclusione che possiamo trarre
è che al tempo in cui fiorì la Scuola il repertorio trobadorico era ben
vivo nel canto, oltre a circolare per iscritto in forma di Liederblätter o
dei primi Liederbücher e delle prime Gelegenheitssammlungen.
L’ambientamento linguistico dell’alba di Monaco in Sicilia non
deve essere stato un processo rapidissimo. In teoria, la sua comparsa
potrebbe essere il risultato di un’importazione recente, nella seconda
metà del Duecento, da parte di un viaggiatore o di un giullare itinerante:
mal maneggiata, potrebbe essere arrivata in poco tempo allo stato
di degrado in cui la leggiamo oggi. Questa ipotesi è però in contrasto
con la cronologia dell’influenza dell’antecedente di T: se la tradizione
alla quale fa capo questo manoscritto trova riscontro nella Scuola
nei decenni in cui Giacomo da Lentini fu attivo, e non andiamo molto
oltre il 1240 (di Rinaldo d’Aquino sappiamo ancora meno), sarebbe
davvero singolare che si manifesti poi di nuovo a distanza di più di
mezzo secolo, caratterizzando diverse lezioni del testo di Reis glorios.
62 Edizione a cura di F. MASSIP (2001), in Rialc: Repertorio informatizzato dell’antica
letteratura catalana, 1999 ss., in rete, alla p. 0.41.htm (cfr. la didascalia al v. 60).