Cantarena - Altervista

sistema di vita, al nostro agire quotidiano. Quindi c’è una paura che può essere legata ad una
dimensione molto quotidiana, però è sempre la paura dell’istinto aggressivo altrui. Quindi
c’è la paura del malintenzionato, c’è la paura del delinquente, del criminale; è una paura
sempre che è legata all’istinto aggressivo, è la consapevolezza che gli altri hanno un istinto
aggressivo e che alcuni superano un certo confine con questo istinto aggressivo. La paura
legata al tema della guerra in maniera più estesa va affrontata come un sentimento che
coinvolge tutti i popoli. Allora, dopo (adesso magari ci siamo persino un po’ dimenticati)
ma dopo le torri gemelle, non solo in America ma anche qui, c’era una grande paura. C’era
una grande paura che una cosa di questo genere potesse capitare anche a noi, o comunque è
venuta meno un’idea di una sicurezza, cioè si è capito che quella famosa pace del terrore che
era fondata sulla paura, sul tenere sotto controllo tutto per paura, era finita e che ci lasciava
solo che cosa? La paura. Ci rimaneva questo. Quindi il concetto di paura è un concetto
molto importante, no? Si ha paura in guerra, si ha paura della guerra, si ha paura in pace
perché si ha paura che la pace finisca, no? Questo è un tema con il quale gli uomini si
devono relazionare costantemente. Un’altra domanda
[Sono costretto ad interrompere Emilia Marasco per sapere quali allievi di III B devono uscire
anticipatamente. Stabilito il numero, si provvede a farli uscire dall’aula].
- EM – Allora una domanda che vi faccio, che si sono sempre chiesti tutti i popoli che hanno
aspirato alla pace, perché l’aspirazione alla pace è un’aspirazione costante, è se la pace
mondiale sia un sogno, se sia un’utopia o se invece sia possibile. Questa forse è una
domanda che potete anche … Ovviamente un surrealista potrebbe rispondere che è possibile
solo se, solo se, avviene la ritualizzazione dei conflitti, cioè se i conflitti si trasformano in
qualche cosa d’altro; quindi questo in realtà è una immaginazione; però se il conflitto si
risolve in un gioco, si risolve sul tavolo da gioco, per esempio una partita a scacchi, allora si
consuma un rito in cui c’è un vincitore e un vinto e si stabiliscono delle regole e ci sono
delle conseguenze. Questa ritualizzazione corrisponde al superamento dell’idea di conflitto e
questa è una possibilità ovviamente un po’ – come dire? – immaginifica, no? Un’altra
considerazione che vi passo, molto importante, è questa. Nel 472 a. C., nel teatro di Dioniso
ad Atene, venne rappresentata I Persiani, la tragedia di Eschilo. Gli Ateniesi avevano
appena vinto i Persiani, erano i vincitori sui Persiani e si aspettavano (si aspettavano
guardando quella tragedia, andando a teatro a guardare quella tragedia) di vedere raccontate
le loro sofferenze, la loro fatica per arrivare alla vittoria, i loro lutti, si aspettavano questo, e
invece – a sorpresa – la protagonista, la protagonista della tragedia, era la madre del nemico,
la madre del nemico, e quindi nella tragedia sono rappresentati le fatiche, i lutti, il dolore del
nemico. Erano gli stessi, erano gli stessi, i dolori e i lutti del vinto erano gli stessi del
vincitore. In realtà questo specchiamento gli Ateniesi, questo specchiamento che avviene nel
teatro, perché quando si va a teatro comunque esiste quest’identifi…, come al cinema, esiste
questo specchiamento, quest’identificazione; questo specchiamento avvenne lo stesso
perché comunque il nemico ci assomiglia. Questo è un altro concetto che vi chiedo di
elaborare e che vi presento comunque sempre sotto forma di domanda. Quanto ci assomiglia
il nemico? Quindi questa è un’altra domanda alla quale potete rispondere, cercare di
rispondere, per inserire dei concetti nella vostra scacchiera. Quindi attraverso questa
tragedia dei Persiani, questa tragedia di Eschilo, gli Ateniesi videro l’immagine di sé
nell’immagine dell’altro, quindi nell’immagine del nemico e questo fu un grande
insegnamento. Perciò questo cosa significa? Che interna ai due campi, ai due campi di
battaglia, c’è la stessa lacerazione, no? Quindi che in realtà non … Infatti anche tutta la
letteratura su questo tema documenta – ci dimostra – come per chi ha massacrato è
insopportabile il pensiero, il ricordo, la memoria della vittoria; quindi in realtà non esiste
nessuna vittoria “giusta” – no? – tra virgolette. In uno stato di guerra, in una situazione di
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