Lex Aurea - numero 25 - Fuoco Sacro

perché “l'essere stesso, lo spirito, la
Realtà Divina nell'uomo non ha bisogno
di purificazione; è sempre pura, non
toccata dagli errori della sua
strumentazione, dalle difficoltà della
mente, del cuore e del corpo nel loro
lavoro, come il sole, dice l'Upanishad,
non è toccato né macchiato dai difetti
visivi dell'occhio che lo guarda.”
L’azione di purificazione va svolta
sulla mente, comprendendo ed operando
nella dinamica dei pensieri, nel cuore,
operando nella sfera dell’”anima di
desiderio”, nel vitale, prendendo
consapevolezza ed operando nella vita
stessa del corpo materiale, nella coscienza
degli organi e delle cellule.
Occorre a questo punto affrontare e
chiarire un equivoco che si è a lungo
presentato nella storia del pensiero
sapienziale umano. Spesso si è considerato,
solamente l’aspetto di negazione della
purezza, e perciò l’atto del purificare altro
non è divenuto che l’astensione da
qualunque azione, pensiero, sentimento e
volontà giudicata errata, secondo
convinzioni mentali o credenze fideistiche;
oppure si è ricercata una purezza
totalmente “passiva”, in una pratica di
“remissione totale in Dio”. Nell’uno e
nell’altro caso avremmo una inazione ed
una sorta di “congelamento” del vitale e del
mentale.
Ma l’uomo non può trasformarsi ed
evolvere attraverso l’astensione dall’azione
e dal pensiero e dalla rinuncia alla vita, ma
al contrario attraverso un’azione
consapevole e totale, una volontà potente
perché sincera; questo l’obiettivo della
purezza. Mente, cuore, vita, corpo
devono operare divinamente:
adempiendo a tutti i compiti normali e
traducendoli divine espressioni. Questo
è il primo aspetto del problema che si
presenta al ricercatore della perfezione
e su cui egli deve fissare l'attenzione:
non tendere ad una purità negativa,
passiva o quietistica, bensì positiva,
affermativa e attiva. Il quietismo
divino scopre l'eternità immacolata
dello Spirito; la cinetica divina vi
aggiunge la pura e giusta azione senza
deviazioni dell'anima, della mente e del
corpo.
E’ perciò ogni momento della nostra
vita che deve diventare puro, cioè
consapevolmente vissuto ed inserito
armonicamente nel quadro generale di cui
Lex Aurea 25 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
siamo parte. Magari all’inizio della sadhana
serve anche una preghiera o un mantra di
tanto in tanto, una pausa di meditazione
nella bufera quotidiana di pensieri ed
accadimenti, la ricerca della consapevolezza
di un attimo, ma poi deve subentrare una
volontà determinata a riunificate ogni
aspetto scisso ed perciò alienante. La
purificazione coincide con la sacralizzazione
di ogni atto, pensiero e sentimento,
cosicché tutta la vita diventi yoga.
Una trasformazione integrale
richiede una purificazione altrettanto
integrale. Non esclude una parziale
purificazione legata a motivazioni di
carattere etico, che porta il rifuggire
desideri, suggestioni ed impulsi derivanti da
una coscienza di separazione, limitata, e la
ricerca delle qualità più elevate della natura
umana, quali ad esempio la verità, l’amore,
la compassione. Ma al contempo una volta
che si è ottenuta una base di “virtù” ed
“abitudini” umanamente oltre ogni biasimo,
occorre comprenderne i limiti e procedere
oltre. La perfezione integrale sta nel più
vasto piano della Purezza Divina, al di là del
bene e del male. Sia ben chiaro che ciò non
significa un atteggiamento di opportunistica
autoassoluzione di azioni riprovevoli, né che
sul piano individuale si possa operare
indifferentemente il bene o il male; e
neppure significa che l’uomo “realizzato”
vivrà in una dimensione di distacco
dall’azione, ritenendo che sarà
necessariamente imperfetta. Perché se è
vero che bene e male sono, sul piano della
materia e dei fenomeni, indissolubilmente
intrecciati, ciò non significa che lo saranno
nell’evoluzione spirituale dell’uomo…
“…il siddha della perfezione integrale
vivrà come strumento del potere
trascendente dello Spirito divino quale
volontà universale che opera
attraverso la Supermente che in lui si
individualizza. I suoi atti saranno
quindi quelli di una Conoscenza, di una
Verità, di una Potenza, di un Amore, di
un Ananda eterni; però la verità,
conoscenza, forza,
amore, beatitudine costituiranno
l'essenza di ogni sua operazione, dal-
!e cui modalità e caratteristiche non
dipenderanno; sarà cioè lo spirito
Interiore e non l'azione in sé a
determinare la spinta e a forgiare
qu:sta in completa libertà da rigidi
modelli o formule.
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