Lex Aurea - numero 25 - Fuoco Sacro

una graduale purificazione e la rinuncia alla
propria volontà, fino a perdersi nell'Amore
divino; il metodo proposto, che farà scuola
in Occidente, è basato sull'”orazione del
cuore e della mente”, una preghiera
incessante,interiore, molto simile a certe
metodologie devozionali esicastiche già
illustrate.
Santa Teresa, nonostante l'acume delle sue
intuizioni, e la prova provata degli
eccezionali poteri paranormali di cui era in
possesso, rimane ancorata alla spiritualità
cattolica controriformistica, tutta lacrime,
sangue e dottrina: la matassa dell'affettività
non è ancora del tutto sbrogliata, proprio a
causa dell'eccessiva attenzione all'umanità
di Cristo.
Grande amico e ammiratore della santa,
Giovanni della Croce (1542-1591)anch'egli
santo, porta a compimento gli insegnamenti
della fondatrice dell'Ordine Carmelitano,
riuscendo forse a superare la propria
maestra tramite una meditazione fondata
più sul Nulla che sul Cristo: di “notte dello
Spirito” parla sovente il mistico spagnolo, in
cui la cristologia è quasi assente.
Echi ekhartiani e singolari accostamenti con
le filosofie orientali: il pensiero teologico di
questo grande contemplativo, che si
sofferma soprattutto sulla via purgativa, ha
suscitato ammirazione in tutto il mondo.
Subì, come Teresa, processi inquisitori e fu
addirittura
imprigionato.
L' Ordine Carmelitano,
sia quello classico che
quello scalzo, è
fortemente
cristologico, molto
psicologistico, inserito
nel quadro della devozione affettiva e della
mortificazione corporale e spirituale;
tuttavia, non mancano esempi di monaci e
monache che hanno raggiunto alte vette
dello spirito, tra cui, oltre ai fondatori,
possiamo annoverare Santa Maria
Maddalena dei Pazzi.
QUIETISMO, PIETISMO E QUACCHERISMO
Mentre Francesco di Sales, santo, vescovo
svizzero, stabiliva un'equivalenza innegabile
tra sentimentalismo e mistica, appaiando
volontà e amore, proprio in Italia (pochi lo
sanno) il prete spagnolo Miguel de Molinos
(1640-1696) fondava il Quietismo
ponendone le fondamenta nella sua “Guida
spirituale” del 1675.
Lex Aurea 25 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
Centrato su una passività e una
imperturbabilità disposte persino a porsi su
posizioni antidogmatiche e antitradizionali,
il Quietismo, che si opponeva strenuamente
al Giansenismo dell'epoca, è una corrente
mistica vera e propria che può elencare
illustri e conosciuti esponenti, tra cui La
Combe, Madame Guyon e Fenelon.
Respinta dal cattolicesimo come eresia, la
mistica quietista aveva diversi punti di
contatto con il movimento del Fratelli del
Libero Spirito medievali o altre eterodossie
cristiane tardoantiche: rifiutava i
sacramenti, la gerarchia ecclesiastica, la
mediazione sacerdotale, proponendo un
annichilimento totale dell'ego fino al punto
di rendere del tutto indifferente al soggetto
l'idea stessa della redenzione.
Il punto più alto raggiunto dal Quietismo è
forse quello dell'aristocratica Jeanne Guyon
(1648-1717) che arrivò persino a praticare
l'inversione del gusto nelle sue durissime
ascesi. Prolifica scrittrice, la mistica
francese spinse fino al disinteresse per la
salvezza personale il suo pensiero e la sua
capacità di abbandonarsi a Dio. Per la
maestra spirituale del futuro Fenelon,
l'Anima partecipa di una generazione divina
attraverso la rigenerazione del Logos.
L'umanità di Cristo va trascesa per
raggiungere il proprio Sé, che non può più
peccare, avendo raggiunto la perfezione
divina.
Molto stimata in ambienti quaccheri e
metodisti, l'opera di Madame Guyon fu
particolarmente studiata e apprezzata da
Francois Fenelon, prelato di Cambrai, suo
diretto discepolo, che inserì nel suo
pensiero anche la mistica salesiana.
Di matrice invece protestante, il Pietismo
fondato da Jacob Spener (1635-1705) è
antidogmatico come il Quietismo e vanta gli
stessi portentosi sforzi ascetici, ma è
sorretto da una teologia della Grazia di
stampo agostiniano che pone l'accento sulla
conversione e l'ossessione del peccato.
Inevitabile, perciò, nonostante le buone
premesse, lo scivolone nell'emotività e nella
preoccupazione costante della pratica
espiativa.
I Quaccheri, egualmente ostili al
dogmatismo e alla struttura, rappresentano
l'ultimo tentativo mistico seicentesco
protestante: fondati da George Fox (1624-
1691),anticlericali, coltivano un particolare
culto dello Spirito Santo cui subordinano
anche la Scrittura, che qui ha meno
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