Lex Aurea - numero 25 - Fuoco Sacro

Il valore universale che esso possiede si
esprime nelle molteplici modalità in cui si
traduce quando, emergendo dalla sostanza
increata nella quale risiede la Sapienza
Divina ed irradiandosi sui diversi piani di
esistenza dell’Essere, esso si materializza
nelle forme contingenti e condizionate dalla
sfera dell’umana esistenza quali l’ubicazione
geografica, l’appartenenza ad una
confessione religiosa, il retaggio culturale,
la discendenza razziale, le convenzioni
sociali e collettive.
Ed ecco che dal modello ideale ed
universale del Tempio, pur riproponendosi
in essi, inalterati, costanti e ricorrenti gli
originari elementi costitutivi e prescindendo
da secondarie varianti costruttive, derivano
gli Ashram, le Cattedrali, le Sinagoghe, le
Moschee, le Pagode.
Il valore universale del Tempio,
contrariamente all’opinione corrente, non è
circoscrivibile nel ristretto ambito dei culti
religiosi.
La sua universalità si manifesta anche
attraverso stereotipi che solo nel ciclo più
recente delle epoche storiche, sono stati
sradicati dal suolo delle tradizioni sacre da
cui scaturivano, per approdare a forme
secolarizzate e desacralizzate.
Nell’antichità queste forme, attestando della
presenza di influssi divini, assumevano una
valenza sacra equivalente a quella
posseduta dai presidi del culto, così come la
mentalità moderna è abituata a concepirli.
Nell’antichità, Tempio era l’Arena, luogo di
svolgimento dei Giochi dedicati alle divinità
olimpiche, o alla commemorazione degli
Eroi, culminanti nella discesa sul campo
della Vittoria quale Entità Superiore evocata
dalle gesta eroiche dei combattenti o
dall’àgone dei campioni. L’Azione Sacra o
Rito in tal caso si ispirava al principio della
FORZA.
Nell’antichità, Tempio era l’Anfiteatro, la
sede d’elezione dell’Arte nella sua accezione
più elevata, in tutte le sue articolazioni,
dalla Poesia, alla Musica, alle Arti
Figurative, al Dramma o Tragedia,
evocatrice di Entità Divine individuabili nelle
Muse. L’Azione Sacra o Rito in tal caso si
ispirava al principio della BELLEZZA.
Nell’antichità, Templi erano le Sedi dei
Misteri Iniziatici, sito di convegno per la
trasmutazione della coscienza dei candidati
all’Iniziazione, luogo di convocazione delle
Deità Superiori e di pronunciamento della
loro volontà suprema attraverso la parola
dell’oracolo. A Menfi, Eleusi, Delfi, solo per
Lex Aurea 25 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
citare i più noti alla nozione comune,
parlavano gli Dei e gli iniziati ascoltavano i
responsi scaturenti dal principio della
SAGGEZZA.
FORZA – BELLEZZA – SAGGEZZA: i tre
capisaldi che sostengono le fondamenta del
Mondo Sacro, ma anche le tre luci che
risplendono nel Tempio Massonico.
8. Il Tempio immagine del Macrocosmo
In quanto precede si è rimarcata la
corrispondenza esistente fra il Macrocosmo
e le principali parti costitutive del Tempio.
In virtù di questa magica analogia, nel
Tempio è riprodotto, sul piano dell’esistenza
terrestre, l’ordine cosmico con le sue leggi,
ossia le leggi che governano le dinamiche
celesti.
Si sia accorti nella retta interpretazione di
ciò che qui si deve intendere per Cosmo,
giacché è errato, come si usa fra i nostri
contemporanei, considerarlo alla stregua di
un sistema dominato da una cieca
casualità, da un determinismo
meccanicistico che si esaurisce in un gioco
disanimato di fenomeni fini a sé stessi.
Per Cosmo devesi intendere un organismo
vivente, pulsante di vita spirituale, della
vita di Entità Divine che con la loro volontà
ne guidano le vicissitudini ed il destino.
E’ saggio, tuttavia evidenziare che il
Tempio, per come è strutturato, non si
pone in sintonia solo con il Macrocosmo
Spirituale e non costituisce esclusivamente
il compendio di esso.
Il Tempio, in conformità della legge di
analogia che permea gli stati molteplici
dell’Essere, che pervade il Creato ed in virtù
del principio di universalità che si sottende
ad essa, enucleato nella formula “Quod est
superius, est sicut quod est inferius”, è
anche la riproduzione su scala ampliata del
Microcosmo umano.
E’ proprio grazie a questa legge di analogia,
che l’individuo ammesso a fruire del “sacro
recinto”, entra in sintonia e diviene
partecipe delle sublimi Realtà dei Mondi
Superiori di cui questo “spazio” è sede
d’azione: ne diviene egli stesso parte attiva.
A prescindere dal grado di consapevolezza
maturato in lui in ordine alle forze sottili
che pervadono il mondo materiale e dalla
sensibilità sviluppatasi nella percezione
delle realtà spirituali operanti nel predetto
spazio sacro, che egli sia intenzionato a
saperlo o meno, è comunque coinvolto nelle
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