Lex Aurea - numero 25 - Fuoco Sacro

personalità e del conseguente approccio alla
filosofia, all’oggetto della loro speculazione.
Fondamentalmente, Platone ed Aristotele si
pongono il medesimo problema dei filosofi
presocratici, ossia quale sia l’origine di tutte
le cose , e di Socrate, che si chiedeva “che
cosa” sia l’uomo, salvo affrontarlo in
maniera più complessa ed esaustiva.
Assumono dunque i due principali problemi
della filosofia che li precede, ed il merito di
entrambi, nonché la profonda innovazione
che si ha col loro pensiero, è quello di averli
intimamente ed armoniosamente connessi
tra di loro.
Non è concepibile nella loro costruzione
separare il problema dell’essenza da quello
antropologico.
Vi sono alcune categorie del pensiero loro
anteriore di cui i nostri si servono; qui ci
concentriamo su quello principale: si tratta
del principio di identità e non
contraddizione formulato da Parmenide che
servirà loro per parlare dell’Essere Vero,
della realtà originaria.
Qual è l’origine di tutte le cose?
Idealismo platonico ed immanentismo
aristotelico
Abbiamo enunciato nella nota ottava il
principio di identità e non contraddizione e
le sue conseguenze.
Platone muove verso la ricerca di una realtà
sostanziale ad autonoma, che possa essere
causa di tutta la varietà della nostra
esperienza.
Questa realtà deve possedere le
caratteristiche deducibili dal principio
precedentemente enunciato: deve essere
realtà stabile ed immutabile, solo così potrà
essere oggetto di scienza, cioè di
conoscenza valida. Le realtà che presentano
questa caratteristiche secondo Platone,
sono degli enti che lui denomina Idee.
Questo termine potrebbe trarci in inganno,
lasciandoci ritenere che si tratti di contenuti
mentali:
le Idee, invece, non esistono in una mente,
od in altro qualsiasi contenitore, esistono
“in sé” e “per sé”, entità perfettamente
autonome e trascendenti rispetto alle cose.
In realtà, sarebbe più appropriato
denominarle “forme”o modelli, coincidenti
con concetti universali, rilevabili
dall’Intelletto, che si pongono al di fuori
della temporalità e della contingenza, in
una realtà trascendente.
Lex Aurea 25 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
Ad esempio si consideri l’idea di grandezza:
benché gli oggetti dei quali consideriamo
questa proprietà non siano affatto
permanenti, l’idea resta sempre valida, e
constatabile attraverso sempre nuovi
oggetti.
Esiste una idea per ogni concetto di questo
genere.
Ne segue che deve esserci un rapporto tra
queste realtà immutabili e gli oggetti
percepiti dalla nostra sensibilità, entrambe
le realtà sono percepibili dalle diverse
facoltà conoscitive dell’uomo, e ciò che
stiamo ricercando è l’origine di tutte le cose
che percepiamo.
Quest’origine, è ritrovabile presso le Idee.
Esse sono secondo Platone causa delle
cose, poiché queste ultime e tutti gli esseri
individuali sono (ossia possiedono un certo
grado di realtà) in quanto imitano o
partecipano delle Idee. Per ogni cosa può
esserci un differente grado di
partecipazione ad una data idea (che
corrisponde al grado di realtà della cosa
stessa), e la concorrenza di più e diverse
idee determina le caratteristiche delle
singole cose .
Sorge ancora una domanda: com’è
possibile questa partecipazione degli enti
sensibili alle idee?
Serve una potenza, od intelligenza che la
renda possibile.
Si tratta della figura del demiurgo, potenza
plasmatrice che agisce sulla materia
informe facendo sì che essa si determini in
relazione alla partecipazione con le idee.
Il processo attraverso il quale Aristotele si
discosta dal pensiero del maestro passa
proprio attraverso la critica a questa
concezione della realtà.
Aristotele sostiene che queste Idee sono
tanto al di fuori del mondo sensibile da non
poter essere oggetto della nostra
conoscenza, ma neppure causa della nostra
coscienza di esse ed, in ultima analisi,
essendo così distanti ed esterne dagli enti
materiali, non possono essere causa di
questi.
Aristotele parte da quello che è l’oggetto
della conoscenza più immediata: l’oggetto
concreto ed individuale che veniamo a
trovarci davanti, quella è per questi la
realtà primaria, ed all’interno di questa
realtà bisogno trovare la causa delle cose,
non fuori.
Secondo Aristotele, il maggiore imbarazzo
riguardo all’idealismo si avrebbe quando si
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