Lex Aurea - numero 25 - Fuoco Sacro

Antrophos
Erica Tiozzo
L'elaborazione del sacro: la religione
Ritengo ora opportuno, dopo avere scorso
in rassegna le cultualità antiche, prima di
riprendere l'affascinante tema dello
sciamanesimo, introdurre brevemente la
questione del concetto della sacralità, base
indispensabile per l'elaborazione umana del
sistema magico o religioso che sia.E' chiaro
che quest'astrazione è profondamente
relativa, una variabile legata alla cultura di
appartenenza ed estrinsecazione; sono stati
fatti vari studi per descrivere
esaurientemente questa tematica così
sfuggente e volubile e ne sono stati isolati
tratti e momenti comuni.
Uno dei più celebri studi in merito, ancorchè
datato, è quello di Rudolf Otto, “Il Sacro”.
Lo studioso tedesco, teologo luterano, ha
coniato un nuovo termine, “numinoso”,
fondando una categoria concettuale nuova,
che abbraccia numerosi significati.Altri
studiosi, di varie e diverse discipline, hanno
sviluppato questo argomento: tra i molti,
Mircea Eliade, Marcel Mauss, Evans-
Pritchard.
L'approccio teologico e filosofico, in questa
sede, è naturalmente privilegiato rispetto a
quello storico-politico ed economico.
Vale la pena, copme sempre, di partire
dall'etimologia: “sacer”, in latino, da cui
deriva l'italiano “sacro”, significa “separato”
e con questa parola, per associazione, si
voleva indicare tutto ciò che non
apparteneva al mondo materiale, alla
dimensione terrena, ma a quella spirituale,
divina, ultraterrena, soprannaturale e che
era, di riflesso, intoccabile.
Il vocabolo ha certamente una diretta
correlazione con il tabù, con il terrore e
l'orrore ma altresì, come è facile intuire,
con il mistero e l'adorazione.
Tra i composti e i derivati del termine
sacro, basterà richiamare “sacerdos”,
sacerdoti, “sacrificium” 'rito sacro',
“sacellum” (da sakro-lo-), “sacrarium”,
“sacramentum”, ecc.: come si vede,
ognuna di queste parole sviluppa solamente
alcuni dei significati che sono compresenti
in “sacer”che è veramente ricco di
Lex Aurea 25 – Libera Rivista di Formazione Esoterica
sfumature e sottintendimenti.
Secondo Otto, il sacro è la razionalizzazione
di diversi e ambivalenti sentimenti
dell'uomo-creatura, che percepisce il
“numinoso”, cioè il mondo del divino e del
soprannaturale, ineffabile ed
incomprensibile, di cui cerca il contatto
tramite culti, riti, cerimonie. Ecco spiegata
dunque la “religio”come sommo tentativo di
raggiungere qualcosa che non è
normalmente raggiungibile ed esperibile.
Sembra indispensabile, per teorizzare il
sacro, che l'uomo si senta creatura: la
creaturalità è il primo passo per riconoscere
quel numinoso che permette la
categorizzazione del sacro.
La creatura, spesso, concepisce la Divinità
come altro da sé, come totalmente altro, e
questo è tanto più evidente nella
fenomenologia propriamente religiosa e
soprattutto occidentale.
I primi momenti del sacro, quelli che
certamente influirono maggiormente sulla
psiche dei nostri antenati e
sull'elaborazione dei primi etnemi magicoreligiosi,
furono quelli del mysterium
tremendum e del timor dei. L'uomo
primitivo, impotente di fronte a certi
fenomeni naturali, era al contempo attratto
dalla straordinarietà quanto dalla possenza
e dall'inevitabilità del caso e, conscio della
morte e della vita, era invaso da un terrore
demonico.
Le religioni tribali, quali il totemismo, le
religioni dell'America precolombiana e molti
culti africani, sono possedute da un timor
dei che fa sì che il rapporto con il Divino sia
improntato in modo predominante ad un
sentimento di terrore e sconcerto. Questo
stadio, da Otto ritenuto demonico, lo stadio
dello spaventoso, è ravvisabile in alcuni
passi del Vecchio Testamento e nel Corano.
La majestas è un ulteriore step in cui la
potenza, la forza del Divino sono adorate: il
Dio d'Israele non è forse il solo Santo, il
solo potente, l'onnipotente? I profeti, i
sacerdoti e il popolo si prostrano di fronte
alla forza che invocano a loro difesa.
Nell' Antico Testamento, assieme
all'adorazione della forza emerge anche il
terrore di una energia eccessiva, che si
tramuta in “orghè”: è l'incontenibile,
terrificante ira del Signore, che tenta senza
motivo di uccidere Mosè e che lotta con
Giobbe. A questi due sentimenti si
accompagna spesso anche una percezione
diversa, detta dell'”augustum”: la
perfezione attribuita a Dio fa sì che aumenti
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