vol I 685 [PDF] - Compagnia di San Paolo

essere ammesse il marchio classico del declassamento, e cioè l’essere orfane
di padre, l’assenza del sostegno economico e del controllo paterni. il padre
delle ragazze accettate è ora per lo più vivente, né vengono menzionate nelle
richieste di ammissione condizioni di bisogno particolari. maritano mostra
infine i limiti dell’interpretazione che assegna a queste istituzioni la funzione
di preservare l’onore in pericolo di donne poco protette. la creazione di
“piazze di nuova regola” al soccorso a metà seicento fa sì che i posti per le
lungo-residenti divengano ben presto assai più numerosi di quelli diretti a
fanciulle in pericolo che dovevano in teoria offrire ricovero per un solo anno.
tale novità è seguita dalla crescita delle piazze di fondazione privata di cui si
è già detto, che portano a nomine nell’ambito della famiglia del benefattore,
e sono dunque motivate dall’appartenenza più che dal bisogno economico o
morale.
Parrebbe dunque che assai presto le istituzioni femminili torinesi perdano
la loro funzione caritativa e di difesa dell’onore. nell’interpretare queste
istituzioni ci si è spesso arrestati alla retorica originaria, che pone al centro la
fanciulla abbandonata, senza famiglia, senza indagare oltre; ma un’analisi più
accurata mette in luce come, almeno dal settecento, le residenti non fossero
giovani in pericolo, né donne perdute, e nemmeno ragazze provenienti da
famiglie in gravi difficoltà economiche. dobbiamo cercare dunque una nuova
interpretazione del loro ruolo sociale. Possiamo parlare di trasformazione precoce
delle loro funzioni da assistenziali in educative, come si è fatto per il caso
romano, anche se per un periodo più tardo 21 ? l’abbassamento dell’età richiesta
per essere ammesse suggerirebbe in effetti la loro precoce trasformazione
in case di educazione per bambine e adolescenti. e tuttavia maritano mette
in luce come l’istruzione impartita sia ben limitata e renda prematuro parlare
di “educandati”. la sua analisi dell’impatto sociale di queste istituzioni
ricorda piuttosto la tesi avanzata per le doti elemosinarie. si è osservato, infatti,
che a roma anche la carità dotale confraternale appare rivolta ai ceti medi,
cioè ad artigiani prosperi e a notabili 22 . come per le doti offerte dalle istituzioni
della compagnia, inoltre, queste non erano che un sussidio a quelle che
potevano essere pagate dalle famiglie. sarebbe semplicistico dunque vederle
come doti “caritative”. a roma, quelle fornite dalla confraternita dell’annunziata
erano ormai divenute “premi alla virtù”, più un riconoscimento di
merito individuale e sociale della famiglia che una forma di assistenza, e come
21 Groppi, 1994.
22 D’Amelia, 1990.
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