vol I 685 [PDF] - Compagnia di San Paolo

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l’educazione dispensata dalla scuola del san Paolo rimase sempre un’educazione muliebre, che prevedeva, per chi lo desiderasse, sicure possibilità occupazionali, ma in cui la preparazione di future professioniste era secondaria rispetto alla complessiva e generale formazione della donna. anche l’accoglienza dell’istituto magistrale Berti all’interno dell’educatorio, nel 1926, con la soppressione di tutti gli altri corsi superiori, mi sembra che possa essere assunta come prova di tale orientamento. il Berti rappresentava l’istituto magistrale più prestigioso di torino, quello con la storia più lunga e gloriosa, dato che derivava proprio dalla scuola per le allieve maestre, fondata a metà dell’ottocento per interessamento di luigi Franchi di Pont, di giovanni scavia e dello stesso domenico Berti 34 . se si pensa, poi, che la riforma attuata da gentile pochi anni prima, nel 1923, aveva introdotto nella formazione delle maestre il latino, eliminandone, invece, la didattica e il tirocinio, si ha la cifra del valore formativo che l’istituto magistrale aveva assunto. in realtà, l’ospitalità offerta all’istituto magistrale domenico Berti all’interno della sede dell’educatorio va probabilmente letta anche come una tappa verso la rinuncia dell’istituto di san Paolo a gestire direttamente istituzioni educative, ritagliandosi un ruolo di finanziatore più consono con la natura che esso era andato assumendo nel corso del tempo. la scelta di investire in modo univoco sulla scuola normale rappresentava senza dubbio un’opportunità offerta alle allieve di intraprendere un percorso formativo e professionalizzante di qualità, ma andava in controtendenza sia rispetto a quell’idea ampia e moderna del mercato del lavoro femminile che il san Paolo sembrava avere abbracciato nei decenni precedenti, sia nei confronti delle iniziative intraprese in quegli stessi anni dagli altri istituti benefici e dalle scuole private torinesi. insistere sulla formazione delle maestre elementari non era certo indizio di una politica innovatrice negli anni venti, anzi sembra piuttosto in linea con un’idea conservatrice e tradizionalista del ruolo della donna, tornata in auge con la salita al potere del Fascismo. in ogni caso, l’istituto di san Paolo rimase coerente con il mandato pedagogico e sociale che si era scelto nell’ottocento. nessuno era, infatti, disposto a mettere in dubbio il valore dell’istruzione come strumento di realizzazione e di emancipazione della donna. tuttavia, nell’applicazione pratica, oltre che nelle finalità sociali e politiche attribuite all’educazione del gentil sesso, esistevano differenze sensibili anche all’interno del movimento femminista e delle donne isabella, 1904, p. 19. 34 sulla nascita e il funzionamento dell’istituto Berti cfr. Rodella, 1869, pp. 7-9; Miraglia, 1898, pp. 58-63, 151-153. 179
socialmente impegnate. tale pluralità di opzioni è attestata dal fatto che, a torino, tra ottocento e novecento, potevano coesistere una scuola delle madri di famiglia e una scuola della buona massaia, che avevano finalità professionalizzanti, più ancora che di riscatto sociale, ma anche l’istituto delle opere pie di san Paolo, che invece incarnava, nelle sue strategie e nella sua offerta formativa, quella che avrebbe potuto essere definita una “scuola delle mogli” 35 . 35 la scuola delle madri di famiglia sorse a torino negli ultimi anni dell’ottocento per iniziativa di un gruppo di insegnanti, intellettuali e medici, tra cui spiccavano le figure di maria Bobba e emilio Bobba. la casa editrice Paravia consacrò ai testi pensati per i loro corsi un’intera collana, intitolata proprio Scuola delle madri di famiglia. nel 1907 fu poi fondata la scuola della buona massaia, che il Fascismo ripensò e rilanciò. sui principi che ispiravano questo tipo di scuola cfr. Bettazzi Sacco, 1922. Qualche notizia su queste esperienze, per altro ancora largamente da studiare, in Fossati, 1997 e Cosseta, 2000. 180
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