MORALE E CATECHESI - ITST

ISTITUTO TEOLOGICO “SAN TOMMASO” 

BIENNIO DI SPECIALIZZAZIONE IN CATECHETICA 

MORALE E CATECHESI 

PER UN ANNUNCIO CULTURALMENTE 

INCARNATO 

Don Raimondo FRATTALLONE, SDB 

Anno Accademico 2011-2012

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Presentazione

L’ANNUNCIO DELLA MORALE CRISTIANA 

Morale e catechesi per una pastorale incarnata 

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Presentazione 

Presentazione 

Al dottore della Legge, desideroso di entrare nella vita eterna, messo di fronte al comando assoluto 

dell‟amore fraterno, chiedeva: «Chi è il mio prossimo?», Gesù, dopo aver narrato la parabola del Buon 

Samaritano (cfr. Lc 10,25-37), enunciava il principio della “vita nuova” che avrebbe animato l‟esistenza di 

quanti seguiranno il Maestro Divino: “Va' e anche tu fa' così!” (Lc 10,37). 

L‟annuncio della morale cristiana trova il suo fondamento ultimo nella stessa persona di Cristo, Parola 

eterna di Dio, fatta carne per la nostra salvezza, inserita vitalmente nel tessuto dell‟intera umanità, pronta ad 

entrare in comunione trasformante con ogni credente e con i gruppi umani che la accolgono come elemento 

basilare delle loro culture. 

La presenza irradiante del Cristo che permea di sé tutta l‟umanità, specifica, illuminandoli, 

gl‟interrogativi etici che sorgono impellenti nel cuore di ogni persona: “Che cosa è bene e che cosa è male? 

Perché il bene è bene e il male è male? Se io, che ho conosciuto e accolto il Cristo nella mia vita, come devo 

rendere operante il dono della fede nelle mie decisioni quotidiane?”. 

La lettura attenta del Vangelo, mettendoci a contatto diretto con il messaggio del Cristo, ci insegna a 

vivere in coerenza con il dono della fede e con le esigenze sempre nuove del dono della carità. All‟incontro 

personale con il Cristo che parla attraverso la Sacra Scrittura, si aggiunge la riflessione e la condivisione che 

i fedeli operano all‟interno delle comunità ecclesiali, dove la Lectio Divina sostiene l‟incarnazione della 

comunità nel tessuto vivo della società e della cultura ambientale, e facilita il cammino ideale verso la 

«civiltà dell‟amore». 

La riflessione teologica dei moralisti, arricchita e guidata dall‟apporto del Vaticano II, ha rivisitato lo 

statuto epistemologico della teologia morale, soprattutto per i rapporti interdisciplinari che la rendono più 

illuminante e maggiormente efficace per l‟esistenza umana e cristiana. Richiamiamo i cardini del 

rinnovamento che il Concilio richiedeva alla teologia morale: «Si ponga speciale cura nel perfezionare la 

Teologia morale, in modo che la sua esposizione scientifica, maggiormente fondata sulla Sacra Scrittura, 

illustri l'altezza della vocazione dei fedeli in Cristo e il loro obbligo di apportare frutto nella carità per la vita 

del mondo» (OT 16). 

Il rinnovamento della riflessione teologico-morale si è reso più urgente a motivo dei cambiamenti 

rapidi e profondi che non cessano di investire violentemente la società moderna e la cultura contemporanea. 

Dal punto di vista pastorale, i risultati scientifici della riflessione etica sono chiamati in causa dai 

problemi e dalle situazioni, che investono l‟umanità o le singole persone, sia per determinarne la loro natura 

di bene o di male in sé, oppure per le singole persone o per il futuro dell‟umanità, sia per stabilirne il grado 

di libertà e di responsabilità con cui agiscono gli uomini. Conoscere i condizionamenti all‟agire libero 

dell‟uomo è una premessa indispensabile per ogni progetto pastorale e, più ampiamente, per il futuro stesso 

dell‟umanità. 

Perciò la teologia morale, che procede oggi nella sua ricerca scientifica accogliendo le istanze e le 

indicazioni del Vaticano II e del magistero ecclesiale, non può non tradurre i contenuti acquisiti dal suo 

lavoro scientifico, ripesandoli come un messaggio di salvezza indispensabile all‟uomo d‟oggi. Prendendo la 

persona come punto ideale di riferimento, viene a delinearsi quell‟orizzonte unitario di riflessione 

interdisciplinare verso il quale convergono sia le discipline teologico-pastorali, con particolare rilevanza alle 

discipline connesse con la catechetica, sia la complessa e articolata riflessione propria dell‟ambito dalla 

teologia morale. 

Le pagine seguenti tenteranno di illuminare il dialogo interdisciplinare che sorge e si sviluppa da 

questo orizzonte. La teologia morale, in particolare, dovrà contribuire alla ricerca scientifica sia nella fase 

illuminativa dove la serietà della ricerca garantisca la validità delle conclusioni raggiunte, sia nella fase 

progettuativa e attuativa, dove i contributi delle diverse discipline confluiscono nella prassi della vita 

cristiana, dove fede, preghiera e vita, si unificano nella verità ultima della “vita in Cristo”.

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Presentazione 

Il cammino pastorale centrato sulla «nuova evangelizzazione» esige un‟apertura ininterrotta al dialogo 

interdisciplinare e una flessibilità attenta ai “segni dei tempi” che sorgono dalla società, dalla cultura 

circostante e dai grandi avvenimenti che modificano il corso della storia. Pur immersi in un mondo 

perennemente in trasformazione, anzi proprio per questo motivo, è più urgente l‟istanza di poter disporre di 

punti scientificamente certi sia nel campo delle verità di fede, sia nei valori e nei principi della morale 

cristiana. 

Nel dialogo interdisciplinare tra morale e catechesi, occorrerà riconoscere che esiste un nodo 

problematico che occorre sempre tenere in conto: da parte della riflessione morale, il fatto misterioso della 

unicità della persona con la sua libertà, e da parte della catechesi il fatto che l‟intervento originale del 

catechista nel momento dell‟annuncio è quasi un capolavoro d‟arte comunicativa, sempre nuovo e 

irripetibile. Ne consegue che sia la scienza morale, sia la riflessione sull'annuncio cristiano devono rimanere 

in atteggiamento di mutuo ascolto interdisciplinare per essere coerenti con il messaggio di Cristo, che salva 

«adesso-qui». Altrimenti si correrà il rischio di vanificare la forza salvifica l'annuncio, o di rimanere 

impigliati in una sterile riflessione morale; l‟efficacia dell‟annuncio morale richiederà un contatto stretto con 

il vissuto dell'uomo contemporaneo e con i dinamismi vitali della comunità ecclesiale luogo di salvezza in 

Cristo. 

Ringrazio l‟ex-Preside, il prof. Don Giovanni Russo, e l‟attuale Preside, Prof. Francesco Di Natale, e i 

colleghi dell‟Istituto San Tommaso di Messina, Aggregato alla Facoltà di Teologia della Università 

Pontificia Salesiana di Roma, dei suggerimenti e dell‟incoraggiamento datimi nel pubblicare il presente 

manuale (che vedrà la luce non appena possibile). Estendo il mio ringraziamento anche agli studenti che, nel 

corso degli anni passati, hanno frequentato le mie lezioni di “Morale e Catechesi”, perché il dialogo fraterno, 

intercorso nell‟approfondire il rapporto tra morale e catechetica, ha certamente affinato la mia sensibilità 

pastorale ed ha migliorato la mia attenzione alle problematiche dei giovani d‟oggi. 

Auguro a quanti avranno tra le mani il presente volume di ricevere un arricchente stimolo per la loro 

prassi pastorale, sia nel settore della vita morale, sia nell‟attività pastorale dell‟annuncio catechistico. La 

riscoperta quotidiana (mai conclusa!), della centralità del mistero di Cristo, riaccenda in ognuno di noi la 

gioia di essere, in mezzo ai nostri fratelli, strumento e rivelazione del dono della “vita nuova” (Gal 6,15), 

dove fede, morale e preghiera si saldano insieme in “Cristo che mi ha amato e ha consegnato se stesso per 

me” (cfr. Gal 2,20). 

Don Raimondo Frattallone, SDB 

Messina, 15 agosto 2011, Solennità di Maria Assunta in cielo.

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1. PARTE PRIMA 

La morale cristiana tra annuncio e riflessione scientifica 



1.1. L‟interrogativo problematico del rapporto annuncio cristiano e vita morale 

1.1.1. Formulazione del nucleo problematico 

La riflessione sul rapporto tra morale e annuncio cristiano sarà tanto più vera ed efficace, 

quanto più si porrà in ascolto con l‟orizzonte ecclesiale per assumerne una urgente istanza connessa 

con la vita delle comunità cristiane e con le coscienze dei singoli credenti … 

Tentiamo una possibile formalizzazione del nucleo problematico che dà origine ad un 

complesso rapporto tra morale e annuncio cristiano (in particolare con il fatto della catechesi sia in 

quanto essa è chiamata ad elaborare progetti catechistici, sia in quanto essa è un evento globale 

dell‟annuncio cristiano). 

In sintesi: “Possono dialogare i due orizzonti della morale e dell‟annuncio cristiano con i 

rispettivi contenuti? Se ci poniamo in una prospettiva pastorale, l‟interrogativo esiste e si 

differenzia a seconda dei livelli dove sorge. Analizziamone alcuni. 

1.1.1.1. Annuncio cristiano e morale nella vita della Chiesa 

1.1.1.2. Annuncio cristiano e morale nella coscienza dei credenti 

1.1.1.3. Annuncio cristiano e morale nella riflessione teologica 

1.1.1.4. Annuncio cristiano e morale nella riflessione pastorale (+ le altre 

discipline coinvolte da una impostazione interdisciplinare) 

1.1.1.5. Annuncio cristiano e negli studi del “San Tommaso” 

1.2. Il dialogo tra teologia morale e annuncio cristiano come «auditus fidei» 

dell‟esperienza storica della comunità cristiana a partire dal kerigma come 

“vita nuova in Cristo” 

Premessa. Il concetto globale di “kérigma” abbraccia i tre elementi della “nuova vita in 

Cristo”: fede-preghiera-morale (e le tre «leges»!). 

1.2.1. Il Nuovo Testamento 

1.2.1.1. La vita morale nel NT come kerigma che fonda l‟«auditus fidei» 

* Il messaggio evangelico della “vita nuova in Cristo” si presenta con una forza unitaria della 

radicazione del NT nell‟ AT (Mt 5,17-48) 

* Il kerigma , nucleo del NT, entra anche in dialettica con le filosofie correnti (es Gal 5,17ss) 

* L‟unica finalità dell‟annuncio kerigmatico della “vita nuova in Cristo” si differenzia e si 

struttura nei vari “libri” del NT in corrispondenza con le “finalità” proprie di ogni composizione 

(cfr. Rm, Ef, Eb...) 

* Dal “vangelo” ai “vangeli”: la fede nella “vita nuova in Cristo” costruisce le nuove 

comunità cristiane… 

* Annuncio e decisione dì fede. Le prime professioni di fede in Cristo concentrate nei termini 

che identificano la Persona del Verbo fatto carne (Cristo - Messia - Unto; Signore – Kurios – 

Adonai…, ecc.) come verità che indica i diversi aspetti dell‟unico mistero: la “vita nuova in Cristo”

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che afferra il singolo credente e l‟intera comunità 

* Il NT: l‟auditus fidei coincide con il contatto diretto con il Cristo, l‟Emmanuele – il Diocon-noi. 

La fede in Cristo è simile e deriva dalla fede dell‟AT, che è “ascolto-obbedienzaaffidamento-amore” 

totale e profondo nei confronti di Dio (cfr. Mt 5,17-48). 

* Il NT mette in luce il ruolo essenziale di mediazione svolto dalla prima comunità dei 

seguaci del Maestro: paradigma di ogni fede in Cristo, connessa permanentemente con la Comunità 

ecclesiale (Corpo mistico del Cristo e prolungamento della Sua incarnazione salvifica!) … 

* Cfr. L‟impostazione cristologica, pneumatologia ed ecclesiale di tutto il libro degli Atti degli 

Apostoli (cfr. pure 1Pt 3,18-4-6!) . 

1.2.1.2. L‟annuncio cristiano 

* Nel NT annuncio cristiano in genere: parte dal kerigma e si sviluppa allargandosi nelle 

ulteriori verità salvifiche (cfr. gerarchia delle verità!) 

* Il nucleo essenziale comprende: 1) fede = la persona di Cristo; 2) la morale = la vita nuova 

in Cristo a partire dal comandamento dell‟amore; 3) preghiera = il Pater noster cuore del dinamismo 

sacramentale. 

1.2.1.3. Il rapporto tra ethos e annuncio del NT della “vita nuova in Cristo” 

* Nel NT troviamo le tracce primordiali del rapporto tra morale e annuncio catechistico, che 

si articolerà sempre più lungo la storia della Chiesa. 

* Due esempi: 

1) Il Discorso di Pietro il mattino di Pentecoste (At 2,14-48): Cristo risorto è presente e agisce 

con l‟invio dello Spirito Santo la comunità dei credenti (con Maria!) è trasformata intimamente 

dal fuoco dello Spirito il fuoco dell‟Amore salvifico ridesta l‟energia apostolica per la salvezza 

del mondo il primo messaggio degli Apostoli: Convertitevi e credete nel Cristo gli uditori si 

lasciarono configgere il cuore quel giorno furono battezzati tremila persone. 

2) Paolo indica il cammino cristiano della comunità di Corinto afflitta da divisioni interne 

(1Cor 1,10-18): “Vi esorto pertanto, fratelli, per il nome del Signore nostro Gesù Cristo, a essere 

tutti unanimi nel parlare, perché non vi siano divisioni tra voi, ma siate in perfetta unione di pensiero 

e di sentire. Infatti a vostro riguardo, fratelli, mi è stato segnalato dai familiari di Cloe che tra 

voi vi sono discordie. 12 Mi riferisco al fatto che ciascuno di voi dice: "Io sono di Paolo", "Io invece 

sono di Apollo", "Io invece di Cefa", "E io di Cristo". È forse diviso il Cristo? Paolo è stato forse 

crocifisso per voi? O siete stati battezzati nel nome di Paolo? Ringrazio Dio di non avere battezzato 

nessuno di voi, eccetto Crispo e Gaio, perché nessuno possa dire che siete stati battezzati nel mio 

nome. Ho battezzato, è vero, anche la famiglia di Stefanàs, ma degli altri non so se io abbia battezzato 

qualcuno. Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare, ma ad annunciare il Vangelo, non con 

sapienza di parola, perché non venga resa vana la croce di Cristo. La parola della croce infatti è 

stoltezza per quelli che si perdono, ma per quelli che si salvano, ossia per noi, è potenza di Dio”. 

1.2.1.4. L‟apporto fondamentale del NT 

Uno sguardo riassuntivo sulle riflessioni fatte sul NT 1 ci permette di giungere alle seguenti 

conclusioni. 

a) La fondazione kerigmatica dell'ethos cristiano si opera a partire dagli eventi salvifici legati alla 

Persona di Gesù e più direttamente al mistero della sua Pasqua di morte, risurrezione e all'invio dello 

Spirito Santo sulla Chiesa. 

Il cristiano vive il senso di appartenenza alla comunità ecclesiale, come inserimento nel Corpo 

1 Non prendiamo in esame gli altri scritti del NT, che approfondiscono quanto abbiamo dedotto fino ad ora dal 

NT o apportano elementi nuovi integrativi, per non allargare eccessivamente la trattazione che mira a ricostruire gli elementi 

portanti del kerigma neotestamentario in riferimento alla vita morale. Per tali approfondimenti rimandiamo ai commenti dei 

vari libri del NT e agli studi di teologia morale biblica.

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mistico di Cristo; il rapporto misterico con il Padre, il Figlio e lo Spirito, iniziato con la conversione, la 

fede in Cristo e con il battesimo, rende il credente aperto al dinamismo della carità che egli riceve 

continuamente da Dio e che lo spinge ad amare, con il cuore di Dio, anche i nemici. 

La presenza del Cristo e il dono dello Spirito imprimono all'esistenza cristiana il dinamismo 

escatologico tra il «già» della venuta del Signore e il «non ancora» dell'attesa del suo ritorno. 

Il cristiano «nuova creatura» vive, quindi, un rapporto ambivalente con il mondo: di fronte alle 

espressioni di ostilità che possono giungere fino alla persecuzione, il cristiano risponde con la coerenza 

della sua vita fino al martirio; di fronte al mondo smarrito nel peccato che attende l'annuncio della salvezza, il 

cristiano diventa prolungamento della Parola e dei gesti di Cristo. La luce del Cristo permetterà, più 

concretamente, al giudeo di ricomprendere le Scritture al di là della lettera fino a trasformare la «legge» 

come il «pedagogo» che conduce al Cristo; e al pagano di rileggere nel fondo del suo cuore 

l'anelito a raggiungere un'esperienza autentica di Dio e del bene. 

b) Gli atteggiamenti e i contenuti morali, fondati sull'annuncio cristiano, sono presentati talvolta 

occasionalmente e talvolta in forma più organizzata. Essi possono riguardare le virtù della singola 

persona, i rapporti familiari, oppure la comunità ecclesiale con le sue relazioni con il mondo pagano 

circostante. Tali atteggiamenti verranno approfonditi man mano che il credente prosegue nel suo cammino di 

crescente assimilazione a Cristo, che inizia con il primo atto di fede e la conversione, e matura fino a far 

esclamare con Paolo: «Per me vivere è Cristo!» (Gal 2,20). 

1.2.2. I Padri della Chiesa 

1.2.2.1. Annuncio e catechesi… 

L‟idea fondamentale è quella della nostra deificazione in Cristo (cfr. S.Atanasio!): il Cristo 

non è soltanto Colui che si è incarnato per noi, ma Colui che rimane il „lievito‟ del mondo e che 

continua ad armonizzare l‟universo creato… 

1.2.2.2. Annuncio e catecumenato… 

Dal kerigma al catecumenato, alla pedagogia e alla vita… 

1.2.2.3 Elaborazione di “monografie” su singoli problemi di fede e di vita 

morale… 

Le monografie di argomento morale, oltre ad essere uno specchio storico che riproduce 

fedelmente la problematica interna ed esterna della comunità ecclesiale, ci mostrano come avviene 

l'attualizzazione del metodo di riflessione teologico-pastorale, quando si deve tradurre in prassi cristiana; 

in queste monografie la parenesi cede sovente il passo alla riflessione dottrinale; invece nelle «omelie», e 

spesso anche nei «commenti» alla S. Scrittura, la parenesi torna a prevalere sulla fredda riflessione. 

1.2.2.4. Dalla vita alla riflessione. La centralità dell‟altare che unifica “lex orandi. 

lex credendi, lex vivendi”. 

Terminiamo queste nostre riflessioni sul periodo patristico che va dal II al IV secolo, sottolineando 

un atteggiamento della scuola alessandrina nei confronti del mondo pagano. La ricchezza culturale del 

paganesimo andava di pari passo con la corruzione dei costumi; la luce del Vangelo, che completa la 

ricchezza della cultura, non rigetta nulla se non ciò che è male; invece essa «purifica, rettifica e 

soprattutto orienta tutto verso Dio» 2 . Tale attitudine di dialogo pastorale è una conquista che dovrà 

sempre ispirare l'evangelizzazione e la catechesi della Chiesa. 

1.2.3. I “Libri Paenitenziales” 

La riflessione sulla vita morale e la conseguente prassi sacramentaria subiscono un particolare 

2 Cfr. J. DANIÉLOU - R. Du CHARLAT, La catéchèse aux premiers siècles, Paris, Fayard-Mame 1968, p. 154.

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approfondimento per mezzo dei «libri paenitentiales». Il Vogel li descrive con le seguenti espressioni: 

«Sono collezioni di canoni più o meno vaste, in cui si trovano elencate le varie penitenze 

(mortificazioni, preghiere, digiuni, elemosine, ecc.) che si possono imporre ai peccatori, secondo la natura 

ed il numero delle colpe commesse. Semplici tariffe proporzionanti la riparazione alla colpa, all'inizio, i 

penitenziali divengono in seguito trattati completi ad uso dei confessori» 3 . 

Il periodo storico in cui essi furono prodotti si estende dal 450 circa, data dei canoni del Sinodo 

di san Patrizio, 4 al 1140, data del Decretum di Graziano che chiude l'epoca dei libri penitenziali 5 . 

1.2.3.1. Divorzio tra annuncio e vita dovuto alla trasformazione socio-politica 

II quadro storico di riferimento è costituito, oltre che dalla decadenza dell'Impero romano, 

dalle trasmigrazioni dei popoli barbari e dal sorgere di nuove unità etniche nazionali, dalla progressiva e 

sistematica evangelizzazione di tutta l'Europa. In questo periodo, dal momento che la maggior parte degli 

adulti era stata battezzata, il catecumenato perde il suo significato primitivo di preparazione catechisticamistagogica 

«per tappe» alla recezione del battesimo degli adulti. 

1.2.3.2. Alterato il rapporto fra fede-vita-sacramenti (situazione ecclesiale, sociopolitica... 

) 

Dal periodo dei Padri al Medioevo, oltre che il battesimo, anche il sacramento della penitenza 

subisce una profonda evoluzione, dovuta sia alle condizioni socio-culturali delle popolazioni 

europee, sia alla mutata pastorale della Chiesa nel settore dell'annuncio della Parola, della celebrazione 

dei sacramenti e della stessa organizzazione ecclesiale 6 . 

I «libri penitenziali» vanno collocati nel contesto più ampio della pastorale ecclesiale del 

Medioevo che prevedeva alcune forme tipiche di annuncio della Parola. In seguito alla crisi del 

catecumenato degli adulti, dal V secolo in avanti, mentre per i pagani ancora non convertiti prosegue 

l'opera della evangelizzazione, per i fedeli adulti già convertiti assume una crescente importanza la 

predicazione non solo nelle feste e nelle domeniche, ma anche nella celebrazione quotidiana di lodi e 

vespri 7 . 

Per quanto concerne l‟annuncio morale, rileviamo innanzitutto che esso costituisce una parte 

notevole della catechesi medievale, anche se è scarsa o nulla la sua fondazione sulla S. Scrittura o 

sulla celebrazione liturgico-sacramentale. La preoccupazione di offrire un insegnamento proporzionato 

alle capacità limitate dei fanciulli sgancia il momento dell'annuncio dalla esperienza viva e globale della 

liturgia, ed esalta eccessivamente la dimensione dottrinale-mnemonica della dottrina rispetto alla 

dimensione vitale, comunitaria e spirituale. 

L'equilibrio raggiunto nell'epoca patristica tra «lex credendi, lex vivendi, lex orandi» si è 

incrinato; e la decadenza liturgica, soprattutto per quanto concerne la penitenza e il catecumenato, con gli 

spostamenti di accento dal piano della «communio» a quello giuridico nella stessa celebrazione del 

sacramento, renderanno sempre più remoto il momento dell'annuncio del messaggio cristiano dal 

momento della sintesi personale di fede nella vita del cristiano. 

D'altra parte va riconosciuto alla Chiesa il merito di aver ripensato radicalmente la sua 

pastorale per renderla idonea all'annuncio di salvezza sia per gli adulti delle popolazioni barbariche, 

sia per i fanciulli battezzati ancora piccoli e bisognosi quindi di istruzione e di esperienza ecclesiale. Se 

nell'epoca patristica la centralità pastorale spettava alla cattedra del vescovo che radunava il popolo di Dio a 

3 

C. VOGEL, Penitenziali, Libri, in Enc. Catt., vol. IX, col. 1131. 

4 

P. CIPRIOTTI, Penitenziali anteriori al sec. VII, Giuffré, Milano 1966, pp. 37-40. 

5 

C. VOGEL, Art. cit., col. 1132. 

6 

Cf K. BIHLMEYER - H. TUCHLE, Storia della Chiesa, vol. II, Morcelliana, Brescia 1960; H. JEDIN, Storia della 

Chiesa, voll. III e IV, Milano, Jaca Book 1978; L. LA ROSA, La formazione cristiana nel Medioevo (= Studi e Ricerche di 

catechetica, 24), LDC, Leumann (Torino) 1998. 

7 

H. BECK, The Pastoral Care of Souls in South-East France during the Sixth Century, PUG, Roma 1950, p. 262; 

cf pure A. ETCHEGARAY, op. cit., pp. 149-153.

9 



partire dalla celebrazione liturgica, nel Medioevo il ruolo del vescovo diventa stimolo per l'attività 

ministeriale dei sacerdoti e per il contributo che i genitori e i padrini daranno alla formazione cristiana dei 

fanciulli. 

1.2.4. Dai Padri alla Scolastica 

1.2.4.1. Il „primo catechismo‟ 

* “Disputatio puerorum per interrogationes et responsiones”: attribuito falsamente ad 

Alcuino, spiega il Credo e il Pater noster: cfr. PL 101, 1097-1144). 

1.2.4.2. Nel XII secolo appaiono i primi “manuali catechistici” 

* NB. Nell‟ “Elucidarium” di Onorio le domande sono fatte dall‟allievo. Tre parti: Credo ed 

Eucaristia; il male morale e fisico; le ultime realtà (cfr. PL 171, 1109.1176: il titolo completo è 

“Elucidarium sive dialogus de summa totius cristianae theologiae” 8 . 

1.2.4.3. Ugo di S. Vittore 

Nel “Settenario” adopera un altro metodo mnemonico, il numero 7 e le antitesi; es. 7 domande 

del Pater collegate con le sette (!) beatitudini o i sette doni dello Spirito Santo; i sette vizi capitali in 

opposizione alle sette virtù o alle sette opere di misericordia: cfr. PL 175, 405-414. 

1.1.2.4. Dai Padri alla Scolastica: prospettiva aperta per la morale e la catechesi 

Con i libri penitenziali la riflessione morale subisce un drastico spostamento di orizzonte 

verso l'estrinsecismo e il giuridismo. Innanzitutto la vita morale è analizzata quasi solo a partire dai 

peccati; inoltre questi vengono valutati esclusivamente con il metro della «tariffa» che li punisce e li 

purifica. Studiando i libri penitenziali si constata con evidenza come conti poco o nulla il ruolo della 

persona del peccatore; il primato esclusivo è dato alla norma esterna di natura giuridica, che raramente 

valuta i condizionamenti provenienti dalla persona; si giunge fino a farsi sostituire da altri nella penitenza 

da espletare, pagando secondo le possibilità economiche, un adeguato compenso 9 . 

Dai libri penitenziali appare una vita morale sganciata sia dall'annuncio evangelico, sia dalla 

vita liturgica e sacramentale della Chiesa. 

I «libri penitenziali» vanno collocati nel contesto più ampio della pastorale ecclesiale del 

Medioevo che prevedeva alcune forme tipiche di annuncio della Parola. In seguito alla crisi del 

catecumenato degli adulti, dal V secolo in avanti, mentre per i pagani ancora non convertiti prosegue 

l'opera della evangelizzazione, per i fedeli adulti già convertiti assume una crescente importanza la 

predicazione non solo nelle feste e nelle domeniche, ma anche nella celebrazione quotidiana di lodi e 

vespri 10 . 

Per i bambini battezzati in tenera età l'istruzione nella religione cristiana prende il posto del 

catecumenato dei primi secoli e viene affidata ai genitori e ai padrini 11 . Il laicato in genere, e la 

famiglia in modo particolare, erano i responsabili immediati della istruzione e della educazione 

cristiana dei fanciulli 12 , sotto la guida dei sacerdoti in un contesto storico-sociale fortemente impregnato di 

8 

Cfr LA Rosa, La formazione cristiana nel Medioevo, LDC, Leumann (Torino) 1998. 

9 

O. BERNASCONI, Penitenza, in Diz. Enc. di Teol. Mor., op. cit., pp. 709-710. 

10 

H. BECK, The Pastoral Care of Souls in South-East France during thè Sixth Century, PUG, Roma 1950, p. 262; 

cf pure A. ETCHEGARAY, op. cit., pp. 149-153. 

11 

M. DUJARIER, Le parrainage des adultes aux trois premiers siècles de l'Église, Cerf, Paris 1962; T. 

MAERTENS, Histoire et pastoral du rituel du catéchuménat et du baptéme, St. Andre, Bruges 1962. Il De constitutione 

laicali di Giona di Orléans del IX secolo (cf PL 106, 121-298) contiene una trattazione sull'educazione che la famiglia deve 

impartire nei settori religioso, morale e civile. Alcuino traccia un programma di catechesi nella Epistola 110 (PL 100, 

190). 

12 

M. SAUVAGE, Le Moyen Âge a-t-il connu des catéchistes laïcs?, in Catéchèse 3 (1962) 313-327. «La Chiesa 

rendeva i genitori direttamente responsabili dell'educazione religiosa dei propri figli, come risulta dalle numerose prescrizioni 

sinodali. Il loro compito era di "insegnare ai figli il Pater, il Simbolo Apostolico, e l'Ave Maria e di introdurli alla pietà e alla vita

10 



cristianesimo e scandito dal ritmo delle varie feste religiose. 

Alla centralità della figura del vescovo nel suo ruolo di evangelizzatore e celebrante dei misteri, si 

sostituisce lentamente il dinamismo di un presbiterio che spiega abitualmente la Parola e amministra i 

sacramenti ai fedeli 13 . 

Le verità morali formavano l'oggetto prevalente della predicazione; gli stessi commenti alla Scrittura 

e le spiegazioni delle verità dogmatiche erano finalizzati alla parenesi morale, sulla scia del Liber 

Regulae Pastoralis di san Gregorio Magno. 

Nel periodo della rinascita carolingia la catechesi parrocchiale e familiare, sia nelle 

istituzioni sia nella legislazione, raggiunge un livello tale da rimanere come modello fino al Concilio 

di Trento 14 . 

I manuali di predicazione per i sacerdoti, come pure i libri destinati all'istruzione religiosa dei 

fedeli, seguono questo schema fondamentale: verità di fede (credo), preghiera (Padre nostro), vita morale 

(comandamenti di Dio) e realtà future (novissimi e gloria del paradiso) 15 . 

Quando la dottrina esposta viene raggruppata in nuclei di sette elementi, l'opera viene chiamata 

«settenario» 16 . Ma il testo più diffuso per l'istruzione sia dei fanciulli che degli adulti è l‟ Elucidarium, 

sive dialogus de summa totius vitae christianae theologiae di Onorio di Autun 17 ; qui la dottrina della fede 

è presentata in forma dialogata 18 (le domande son fatte dall'allievo, mentre le risposte sono date dal 

maestro); le tre parti del libro trattano rispettivamente: 1) gli articoli del credo; 2) il male, il peccato e la 

Provvidenza; il battesimo, l'eucaristia e l'estrema unzione; 3) le ultime realtà. 

Per quanto concerne l‟annuncio morale, rileviamo innanzitutto che esso costituisce una parte 

notevole della catechesi medievale, anche se è scarsa o nulla la sua fondazione sulla S. Scrittura o 

sulla celebrazione liturgico-sacramentale. La preoccupazione di offrire un insegnamento proporzionato 

alle capacità limitate dei fanciulli sgancia il momento dell'annuncio dalla esperienza viva e globale della 

liturgia, ed esalta eccessivamente la dimensione dottrinale-mnemonica della dottrina rispetto alla 

dimensione vitale, comunitaria e spirituale. 

L'equilibrio raggiunto nell'epoca patristica tra «lex credendi, lex vivendi, lex orandi» si è 

incrinato; e la decadenza liturgica, soprattutto per quanto concerne la penitenza e il catecumenato, con 

gli spostamenti di accento dal piano della «communio» a quello giuridico nella stessa celebrazione del 

sacramento, renderanno sempre più remoto il momento dell'annuncio del messaggio cristiano dal 

momento della sintesi personale di fede nella vita del cristiano. 

D'altra parte va riconosciuto alla Chiesa il merito di aver ripensato radicalmente la sua 

pastorale per renderla idonea all'annuncio di salvezza sia per gli adulti delle popolazioni barbariche, sia 

per i fanciulli battezzati ancora piccoli e bisognosi quindi di istruzione e di esperienza ecclesiale. Se 

nell'epoca patristica la centralità pastorale spettava alla cattedra del vescovo che radunava il popolo di 

Dio a partire dalla celebrazione liturgica, nel Medioevo il ruolo del vescovo diventa stimolo per l'attività 

onesta", inoltre "di ripetere loro le prediche ascoltate nelle chiese"» (L. CSONKA, op. cit., p. 94). 

13 Cf BEDA, Epist. II, in PL 94, 659. 

14 Cf L. CSONKA, op. cit., pp. 92-102; J. COLOMB, Al servizio della fede, vol. I, Elle Di Ci, Leumann (Torino), 

1969, pp. 31-33; J. LORTZ, op. cit., pp. 135-152; B. RIDDER, Manuale di storia ecclesiastica, Alba, Paoline 1958, pp. 266-280. 

15 Cf Z. ALSZEGHY, Die Theologie des Wortes Gottes bei den mittelalterlichen Theologen, Wùrzburg 1958. 

16 San Vittore nel De quinque septenis, seu septenariis (PL 175, 405-414) adopera come metodo mnemonico il 

«settenario» e le antitesi: per es. le sette domande del Pater sono collegate con le sette (!) beatitudini o i sette doni dello Spirito 

Santo; i sette vizi capitali son contrapposti alle sette virtù o alle sette opere di misericordia. Sant'Edmondo di Canterbury nel 

suo Speculum Ecclesiae (cf Maxima bibliotheca Patruum, Lione 1877, XXV, pp. 319-323) presenta la dottrina cristiana in 

sette domande del Pater, sette sacramenti, sette vizi capitali, sette doni dello Spirito Santo e sette opere di misericordia. 

17 PL 172, 1109-1176. Il testo, composto da un discepolo di sant'Anselmo di Canterbury verso il 1100, riproduce 

probabilmente la dottrina e il metodo didattico del maestro. 

18 Probabilmente già Alcuino (PL 101, 1907-1144) aveva utilizzato il metodo di domanda e risposta nell'opera 

attribuita a lui: Disputatio puerorum per interrogationes et responsiones; la dottrina cristiana è presentata a partire dalla 

Storia Sacra, cui seguono i Sacramenti, il Credo, e infine il Pater Noster.

11 



ministeriale dei sacerdoti e per il contributo che i genitori e i padrini daranno alla formazione cristiana dei 

fanciulli. 

1.2.5. La sintesi scolastica 

4.2.5.1. La teologia come „intellectus fidei‟… 

Innanzitutto per Tommaso la scienza teologica è unica. Le tre parti della «Summa» mostrano il 

nesso stretto fra gli aspetti morali, dogmatici e sacramentali della teologia. Infatti la prima parte, che 

parla di Dio in sé e in quanto creatore, è modello esemplare dell'uomo nel suo essere e nel suo operare; 

la seconda è più immediatamente morale, in quanto studia il cammino dell'uomo verso Dio; la terza parla di 

Cristo che in quanto uomo è la via che attua il moto dell'uomo verso Dio 19 . Perciò per Tommaso il trattato 

sul fine dell'uomo garantisce che l'etica cristiana sia «teologica»; infatti Dio, sommamente amato, è 

il fine oggettivo, e, dal punto di vista soggettivo, è la bontà di Dio che unifica tutte le energie della 

persona. Ogni attività dell'uomo acquista la sua specificità morale non a partire da precetti astratti, ma 

dalle virtù (teologali e cardinali) che esprimono e attuano le diverse modalità del rapporto uomo-Dio in 

Cristo. 

1.2.5.2. I contenuti e l‟organicità… 

Le due categorie fondamentali utilizzate da Tommaso nella sua riflessione etica sono quelle 

dell'uomo immagine di Dio, e della partecipazione 20 . Basandosi su di esse l'Aquinate può elaborare 

una dottrina etica pienamente adeguata al piano soprannaturale della grazia (cfr. analisi dell'atto morale 

soprannaturale e delle virtù teologali), e perfettamente rispondente alle istanze filosofiche che sorgevano 

dalla riscoperta di Aristotele (cfr la strutturazione della vita morale secondo lo schema delle virtù 

cardinali). 

Una tale sintesi organica, finalizzata immediatamente alla scienza teologica, avrà bisogno di 

ulteriori mediazioni per poter entrare in dialogo fecondo sia con l'esperienza liturgico-sacramentaria, sia 

con la vita della comunità ecclesiale. Una mediazione particolare è esigila nel momento in cui la sintesi 

teologica di Tommaso dovrà sostenere e informare di sé l'annuncio cristiano della evangelizzazione e 

della catechesi. 

1.2.5.3. Il problematico rapporto tra fede-vita-sacramenti… 

La predicazione domenicale e festiva era un momento di particolare rilevanza pastorale per 

l'annuncio della morale cristiana. I grandi teologi che tentavano le grandi sintesi della fede spesso 

fornivano anche dei preziosi manuali di predicazione ai sacerdoti in cura d'anime. Basta citare i titoli di 

alcuni opuscoli di san Tommaso, composti a questo scopo, per scorgere l'importanza data dall'Aquinate ai 

temi di morale cristiana: In Symbolum Apostolorum; In Orationem Dominicam; In duo praecepta caritatis 

et in decem legis praecepta expositio; In salutationem angelicam 21 . 

Negli opuscoli dei grandi teologi la profondità della dottrina andava congiunta con la chiarezza 

dell'esposizione, e la ricchezza di citazioni scritturistiche e dei Padri non impediva un forte afflato 

mistico. 

L'efficacia della predicazione veniva ulteriormente corroborata sia dal ritmo delle celebrazioni 

religiose che scandivano il susseguirsi delle settimane e delle feste dell'anno, sia dall'arte figurativa 

(mosaici, affreschi, vetrate...) che costituiva la «Bibbia dei poveri» 22 , e sia soprattutto dalla cultura corrente 

19 San Tommaso riassume nel prologo della Summa Theologiae il piano generale dell'opera, in cui rivela questa 

unitarietà della teologia che connette intimamente i temi delle tre parti: Dio, l'uomo, il Cristo (cf I, q. 2, prol.). 

20 Cf C. CAFFARRA, art. cit., pp. 1003-1004; cf pure G. ANGELINI - A. VALSECCHI, op. cit., pp. 96-104. 

21 S. TOMMASO D'AQUINO, Opuscoli teologico-spirituali, Roma, Paoline 1975. Anche san Bonaventura compose 

con gli stessi intendimenti il Breviloquium e le Collationes de decem praeceptis (cf S. Bonaventurae Opuscola Varia theologica, 

Quaracchi, Ad Claras Aquas 1901, T.V, pp. 199-291; 505-532). 

22 Anche san Tommaso (Summa Theologiae, III, q. 66, a. 10) nota che la gente del popolo più facilmente viene

che con facilità esprimeva i valori cristiani nella vita familiare e nella vita sociale. 

12 



1.2.5.4. San Tommaso d‟Aquino: 

Richiamiamo in particolare due elementi del grande Aquinate: a) le prediche quotidiane della 

quaresima 1273 a Napoli nella chiesa affidata ai Domenicani, durante le quali “usava anche il 

dialetto locale”; b) nella esposizione dei contenuti San Tommaso segue sant‟Agostino (credo, Padre 

nostro, Ave Maria, il Decalogo preceduto dall‟Amore!) 23 . 

“Il teologo domenicano Tommaso d'Aquino (1225-1274) ha tenuto a Napoli nel 1273 delle 

prediche quaresimali, che furono riportate nei seguenti cinque scritti: 

Op. 4: De decem praeceptis et lege amoris (Sui dieci comandamenti e il comandamento 

principale dell'amore), 

Op. 5: De articulis fidei et ecclesiae sacramentis (Sulla confessione di fede e i sacramenti 

della chiesa), 

Op. 7: Expositio orationis dominicae (Spiegazione dell'orazione domenicale), 

Op. 8: Expositio salutationis angelicae (Spiegazione del saluto dell'angelo), 

Op. 16: Expositio symboli apostolorum (Spiegazione del Simbolo degli apostoli). 

Le prediche catechetiche di Tommaso d'Aquino sono caratterizzate da chiarezza di 

linguaggio, esposizione sobria, fedeltà alla tradizione di fede della chiesa e una partecipazione 

personale avvertibile mentre espone. Tommaso d'Aquino è troppo teologo scientifico per suscitare 

la questione di un costante principio catechetico. Egli costruisce il suo «catechismo» non a partire 

da un fondamento sistematico riflesso, orientato agli uditori o alla problematica (come accade nei 

libri sulla fede e sulla religione del presente). A lui preme esclusivamente la causa della fede della 

chiesa in tutta la sua integrità. Per questo egli si premura di accostare le fonti della fede l'una 

all'altra, mantenendosi sorprendentemente riservato nel commento” 24 . 

1.2.6. Le “Summae” per i confessori 

1.2.6.1. Valore per la maturazione della scienza morale 

Le «Summae confessorum» sono una fonte da cui possiamo attingere altri elementi 

nell'annuncio morale cristiano. 

1.2.6.2. I contenuti: i „casi‟ e il prontuario di riflessione 

Scritte per facilitare ai sacerdoti l'esercizio del sacramento della penitenza, costituiscono un 

prontuario che tratta brevemente e per ordine alfabetico i vari problemi che sorgono nella confessione. Le 

singole voci vengono illustrate alla luce della Parola di Dio e dell'insegnamento della Chiesa, con particolare 

attenzione agli aspetti giuridici dell'argomento. Non mancano i suggerimenti per la parenesi morale da 

proporre nel contesto del sacramento. 

1.2.6.3. La morale viene ulteriormente sganciata dall‟annuncio cristiano 

Le «Summae» sono numerosissime e spaziano nel lungo arco di tempo che va dal XIII fino al 

XVII secolo. In certo senso, come servizio per i confessori, fanno da collegamento fra i «libri 

poenitentiales» e le «Institutiones» che sorgeranno dopo il Concilio di Trento 25 . 

Volendo dare una valutazione globale delle «Summae confessorum», ai fini dell'annuncio 

morale cristiano, dobbiamo ricordare innanzitutto che il loro scopo, strettamente legato alla valida e 

lecita amministrazione della penitenza, le canalizza in un genere letterario marcatamente giuridico. I 

istruita nella fede dalla pittura e dalle immagini sacre. 

23 Cfr. A. ETCHEGARAY CRUZ, Storia della catechesi, Edizione Paoline, Roma 1983, pp. 176-183. 

24 A. LÄPPLE, Breve storia della catechesi, Queriniana, Brescia 1985, p. 95. 

25 Cf B. HÀRING, La legge di Cristo, voi. I, Morcelliana, Brescia 1961 2 , pp.35-42. Recentemente è uscita 

l'edizione critica di quest‟opera: PETRUS PICTAVIENSIS, Summa de Confessione, Brepols, Turnhout 1980.

13 



frammenti di dottrina che illustrano le varie voci raramente hanno una quadratura esauriente di teologia, per 

cui anche l'aspetto parenetico che esse propongono sovente non risulta fondato su solidi argomenti 

teologici 26 . 

1.2.6.4. Sintesi. Dal Medioevo al Concilio di Trento 

Concludendo questo capitolo sull'annuncio della morale dal Medioevo alla Scolastica, 

diciamo che: 

a) la maturazione della scienza teologica ha un suo riflesso positivo nell'annuncio catechistico 

ai fanciulli e ai fedeli ignoranti; 

b) la prassi penitenziale, con l'obbligo della confessione annuale sancito dal Concilio 

Lateranense IV, costringe la riflessione morale a sganciarsi dalla riflessione teologico-scritturisticodogmatica, 

per legarsi alla normativa ecclesiastico-giuridica; 

e) l'annuncio morale, sganciato dalla forte esperienza liturgica ed ecclesiale, propria del 

periodo aureo del catecumenato, non trova più le sue grandi motivazioni parenetiche, appena 

richiamate nelle «Summae confessorum»; 

d) a noi oggi non è dato poter misurare l'influsso esercitato dall'ambiente socio-culturale, 

fortemente impregnato di idealità cristiane, sul comportamento morale dei singoli battezzati; 

certamente più che l'esperienza liturgica, era la forza delle grandi scuole teologiche e dei grandi 

movimenti spirituali a dare impulso a tutte le attività della Chiesa. 

1.2.7. Il Concilio di Trento (1545-1563) 

1.2.7.1. Scienza morale e “seminari diocesani”… 

Al Concilio di Trento vengono elaborati gli orientamenti dogmatici e pastorali che danno 

origine alla teologia morale come scienza autonoma. Due decisioni conciliari sono particolarmente 

importanti: 

A. Decisione dottrinale (in rapporto ai protestanti): “in confessione devono essere accusati 

tutti i singoli peccati commessi secondo il genere e il numero, così come il penitente ne ha 

coscienza”. Tale decisione conciliare orienterà la teologia morale direttamente verso la confessione; 

infatti sarà la scienza morale del confessore che gli consentirà di identificare e di distinguere 

esattamente i peccati; 

B. Decisione pastorale (per la formazione del clero: l‟istituzione dei seminari. Questi, 

diocesani o regionali, devono preparare i futuri sacerdoti all‟esercizio del loro ministero (compreso 

il sacramento della confessione). 

Il modello formativo adottato nei seminari fu mutuato dai collegi dei Gesuiti, dove 

l‟organizzazione scolastica, molto attiva, si era dimostrata molto efficace nel ritmo quotidiano di 

due tempi complementari di impegno. 

Il mattino era riservato allo studio teoretico delle discipline teologiche: Scrittura, Dogmatica e 

morale, costituivano il nerbo della formazione di ogni sacerdote destinato alla cura d‟anime. I testi 

adoperati venivano chiamati “Institutiones”. La prima opera pubblicata è di Giovanni Azor e risale 

all‟anno 1600 (circa). 

Nel pomeriggio si svolgevano le applicazioni pratiche, ossia lo studio dei casi di morale. Le 

lezioni cattedratiche del mattino trattavano gli argomenti di morale generale (legge, coscienza, atti 

26 Discorso a parte deve essere fatto per la Summa sacrae Theologiae di sant'Antonino di Firenze (1389-1459). 

Infatti più che di un dizionario morale, organizzato per argomenti o in ordine alfabetico come le Summae Confessorum, è una 

esposizione morale organica che tratta nelle sue quattro parti della struttura etica dell'uomo, dei vizi, dei singoli stati di vita e, 

infine, delle virtù (cardinali e teologali) e dei doni dello Spirito Santo. L'organicità, la concretezza e l'equilibrio della trattazione 

procurò una meritata fama e autorità a questo «manuale». Per una rapida presentazione dell'età d'oro delle somme per 

confessori,"cf A. HOLDEREGGER, Per una fondazione storica dell'etica, in Corso di morale: 1. Vita nuova in Cristo, Queriniana, 

Brescia 1983, pp. 204-206.

14 



umani, peccati,…) e gli argomenti di morale speciale, affrontati o secondo lo schema delle virtù (S. 

Tommaso) o secondo lo schema dei comandamenti (elaborato, in seguito, da S. Alfonso Maria de‟ 

Liguori). I sussidi che i sacerdoti avevano avuto imo allora a disposizione erano costituiti o dalle 

sintesi teologiche (Commenti alle «Sentenze» di Pietro Lombardo, «Summae», ecc.) o dalle «Summae 

confessorum». Le prime erano troppo difficili, teoretiche e composte più immediatamente per i teologi di 

professione, mentre le seconde erano troppo eterogenee e frammentarie. 

Dal 1509 nelle Università si usava come testo la «Summa» di san Tommaso, e non più la raccolta 

delle «Sentenze» di Pietro Lombardo. Fu facile, perciò, affidare ad un insegnante diverso la «Secunda 

Pars» della Summa Theologiae di san Tommaso, che svolge unitariamente la materia morale. 4 Questa 

trattazione veniva completata dallo studio e dalla soluzione dei «casus conscientiae»; così il futuro 

confessore veniva allenato a tradurre in pratica confessionale la dottrina teologica morale. 

Le Institutiones Theologiae Moralis del gesuita Giovanni Azor vedono la luce verso il 1600. Dal 

punto di vista della scienza teologica esse si collocano tra la teologia dotta e il sussidio frammentario 

delle precedenti «Summae confessorum» e mirano a elaborare la scienza professionale propria del 

sacerdote confessore. 

Lo schema delle «Institutiones» era quasi sempre il seguente: nozioni sull‟agire umano, il decalogo, i 

sacramenti e le censure ecclesiastiche. Il testo utilizzava ampiamente la dottrina tomista, la 

concretezza della problematica del tempo, la riflessione della ragione, le norme canoniche, ecc. 

Gli studiosi di storia della teologia morale 27 , nel valutare questi primi manuali di teologia 

morale, sono d'accordo nel notare: a) che la morale perde il suo nesso con la teologia dogmatica; b) che la 

vita morale non emerge dalla partecipazione liturgica al mistero pasquale di Cristo; e) che la riflessione 

morale ormai non è più direttamente illuminata dalla S. Scrittura; d) che la trattazione morale nel suo 

insieme accentua gli aspetti negativi del peccato e delle sue minuziose implicanze nel piano della coscienza 

e della legge; e) che la dottrina morale elaborata dalle «Istituzioni» è più preoccupata di trovare il minimo 

di obbligatorietà, il «minimum legis» che giustifichi il penitente da eventuali colpe o censure, anziché di 

esplorare la zona della gratuità, del «maximum caritatis»; f) che questi testi di morale accentuano l'analisi 

del singolo atto morale perdendo di vista l'unitarietà progressiva del cammino morale verso la pienezza della 

vita in Cristo. 

In sintesi: la teologia morale delle «Institutiones» contribuisce a maturare nella mente del 

futuro confessore i giudizi più idonei per valutare i peccati del penitente nel momento della confessione, 

tuttavia è elaborata in maniera tale che non è proponibile nell'annuncio cristiano per i limiti e le 

imperfezioni citate sopra. Nella prassi ecclesiale erano i libri di vita spirituale e di predicazione che 

colmavano il vuoto di annuncio morale cristiano non coperto dalla scienza morale che nasceva dai 

canoni tridentini. 

1.2.7.2. Il significato del “Catechismus ad parochos”. 

L‟inizio risale al 1556; infatti, per l‟elaborazione del testo Pio V il 7 gennaio 1566 nominò 

una quarta commissione per la stesura finale. La edizione porta la data del 1566) 28 . 

II Concilio di Trento, discutendo «De sacrae Scripturae abusibus et remediis» durante le 

Congregazioni generali del 5 e del 15 aprile 1546, si impegna a elaborare un catechismo bilingue 

(latino-italiano) per i fanciulli e per gli adulti ignoranti; stabilisce anche quali fonti debbano essere 

privilegiate (la S. Scrittura e i Padri), e la finalità da perseguire (richiamare gli impegni di fede che 

scaturiscono dal battesimo e introdurre allo studio delle scienze sacre) 29 . 

27 

G. ANGELINI - A. VALSECCHI, op. cit., pp. 110-114; C. CAFFARRA, art. cit., pp. 1007-1008; J.G. ZIEGLER, 

Geschichte der Moraltheologie, in LTK, vol. VII, coll. 620-622; L. VEREECKE, Préface a l'histoire de la théologie morale 

moderne, in Studia Moralia, Desclée, Roma 1961, pp. 87-120. 

28 

Cfr. L. RESINES, Catechismo Romano, in Dizionario di catechetica, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1986, pp. 

125-126. 

29 

«Pro pueris autem et adultis indoctis erudiendis, quibus lacte opus est et non solido cibo, curet sancta synodus a viris 

doctis et piis in lingua latina et vulgari edi catechismum ex ipsa sacra scriptum et patribus ortodoxis excerptum, ut

15 



Non sfuggì ai Padri conciliari che l'insegnamento catechistico doveva esser armonizzato con gli 

altri momenti della predicazione, principalmente con l'omelia delle Messe festive 30 . 

Quanto più la riflessione sinodale sviscerava gli altri temi della dottrina cattolica e del 

rinnovamento della Chiesa, tanto più veniva alla luce il ruolo operativo unificante del catechismo, sia 

per la prassi pastorale del sacramento della penitenza che degli altri sacramenti 31 . 

Sull'esempio di quanto aveva fatto Lutero, che aveva composto due catechismi (il catechismo 

«breve» per i ragazzi, e il catechismo «grande» per i parroci) anche i Padri sinodali di Trento si 

orientarono fin dal 1546 per due catechismi destinati uno ai parroci l'altro ai fanciulli. Ma siccome la forma 

semplice non piacque ai Padri conciliari, si deliberò l'11 settembre 1563 di approntare soltanto un 

catechismo destinato ai parroci e ai predicatori. Nell'ultima sessione XXV (del 1563), non essendo ancora 

ultimata la compilazione di questo testo, il Concilio affidò al Papa il compito di far completare e pubblicare 

il catechismo. Pio V nel 1566 poté finalmente pubblicare il Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad 

Parochos. Lo stesso anno per le premure del Papa usciva l'edizione in lingua italiana, e veniva subito 

tradotto, per gli altri paesi d'Europa, in castigliano, portoghese, tedesco e francese. 

Lo schema quadripartito della trattazione costituisce una sintesi organica di tutta la dottrina 

cattolica: 1) La Fede e il Simbolo apostolico; 2) I Sacramenti e la Grazia; 3) I Comandamenti; 4) II 

Padre nostro. 

Fermiamoci a considerare la vita morale contenuta nella terza parte riservata ai Comandamenti di 

Dio. L'impianto dottrinale fa scaturire l'agire morale dalla fede (prima parte) e dalla grazia 

sacramentale (seconda parte); la morale, come adempimento del duplice precetto della carità verso Dio e 

verso il prossimo, traduce in opere buone la fede ricevuta nel battesimo. 

Inoltre va notato che è spostato l'ordine delle virtù teologali; infatti la speranza, implicita nella 

quarta parte, viene preceduta dalla carità (terza parte). 

Confrontato con lo schema del catechismo di Luterò (Decalogo, Credo, Preghiera, 

Sacramenti) possiamo subito rilevare l'influsso della riflessione tridentina sulla giustificazione e 

sulle opere. Per Lutero l'osservanza del Decalogo costituisce l'attitudine previa dell'uomo, staccata 

totalmente dal dono della fede; invece nell'impostazione tridentina la vita morale cristiana scaturisce 

dalla fede e dalla grazia sacramentale. 

In breve, il Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad Parochos è uno degli elementi posttridentini 

destinato a ridare forza e vitalità all'annuncio morale cristiano. Esso, quindi, doveva 

armonizzarsi con la nuova impostazione della formazione del clero nei seminari e con gli sviluppi della 

teologia morale che iniziò allora il suo cammino di scienza teologica autonoma. 

In sé il Catechismo conteneva le possibilità per operare una sintesi kerigmatica fra la S. Scrittura, la 

celebrazione dei sacramenti, la riflessione dottrinale e la vita morale. Tale sintesi, però, sarebbe 

maturata lentamente, man mano che la formazione dei sacerdoti avrebbe prodotto i suoi risultati e la 

pastorale ecclesiale avrebbe elaborato le istituzioni e i sussidi più idonei. 

illius paedagogia instituti a magistris suis memores sint christianae professionis, quam facerunt in baptismo, et 

praeparentur ad studia sacrarum litterarum» (S. EHSES, Conc. Tridentini, t. V, Auctorum Pars altera, p. 73). Per quanto 

concerne l'influsso di Lutero riportiamo l'acuta osservazione di G. DE BRETAGNE: «II est indéniable cependant que Luther 

allait profondément influencer toute notte pastorale kérigmatique, soit dans son contenu en mettant l'orthodoxie sur le 

défensive (et en attirant l'attention sur la seule grâce actuelle), soit dans ses procédés en mettant de plus en plus en avant le 

"livre" plutot che la vivante tradition» (Pastorale catéchétique, DDB, Paris 1953, p. 43). 

30 S. EHSES, op. cit., p. 132; cfr pure p. 304. 

31 S. MERKLE, Conc. Trid., t. VI, Pars tertia, pp. 588-589. Per una visione d'insieme del lavoro fatto da Trento in questa 

materia, cfr P. BRAIDO, Momenti di storia della catechesi e del catechismo dal Concilio di Trento al Concilio Vaticano I, 

UPS, Roma 1982, pp. 51-58. Esempio tipico di utilizzazione del catechismo nella lotta anticalvinista sono i due catechismi, 

grande e piccolo, composti e pubblicati in Francia dal gesuita E. AUGER nel 1563 e nel 1568 (cfr P. BRAIDO, op. cit., pp. 59-61). 

Cfr L. LA ROSA, Scenari della catechesi moderna (Secc. XVI-XIX), Coop. S. Tom. - Elle Di Ci, - Messina - Leumann (Torino) 

1998.

1.2.7.3. Rinascita del “catechismo” teologico e libresco 

16 



“Ainsi le seizième siècle voit revivre l'intérêt catéchistique, et apparaître les premiers vrais manuels 

gradués. Mais une constatation s'impose: ces manuels sont écrits par des «théologiens», plus ou moins 

calqués sur l'ordonnance même des «Sommes». On est loin de la méthode apostolique et patristique gardée 

pendant le bas moyen âge. C'est que le Scolastique a formé ces esprits avec sa logique serrée, ses divisions et 

subdivisions et ses synthèses. On est en pleine systématisation. Cela s'impose d'autant plus que l'hérésie est 

partout et qu'on est sur la défensive. Cette tendance vers l'abstractionisme s'accentuera avec un usage de plus 

en plus fréquent des définitions et du vocabulaire théologiques. Les polémiques amèneront des précisions sur 

les points en litige, souvent aussi feront éviter ces questions. Ainsi on ne traitera plus de la grâce sanctifiante 

ou du Corps Mystique à la suite des luttes avec les Molinistes et Jansénistes. Mais tant que le milieu reste 

chrétien le catéchisme, écrit pour des finissants, non des commençants, restera encore un outil assez adéquat, 

car la formation sociale, familiale, paroissiale le rend encore assimilable à des intelligences assez 

développées et préparées” 32 . 

1.2.8. Dal Concilio di Trento al Vaticano II 33 

1.2.8.1. La teologia morale 

- manuali + Summae confessorum + “Casi”… 

- sistemi morali e… lunga disputa… 

- svolta romantica: • in Germania 

• in Italia 

- l‟apporto dei vari movimenti (biblico, liturgico, catechistico, pastorale, ecumenico) 

1.2.8.2. I catechismi: 

- Catechismus ad Parochos (S. Pio V: 24 settembre 1566) 

- Canisio (1555) 

- Borromeo (1556) 

- Bellarmino (1597) 

NB. Erano “Summae doctrinae christianae”: lex credenti + lex vivendi (ma era assente 

la “lex orandi”). 

- In Francia: - Bossuet (1685: Feste… ) 

- Fénelon (Storia sacra come „educazione biblica‟… ) 

- Acosta (1585): intenzioni missionarie: “De procuranda Indorum 

salute libri sex”… 

- St. Sulpizio (Sec XIX-XX): 

- domande-risposte 

- istruzione 

- omelia 

- ammonizione del catechista 

- lavori scritti (a casa!) 

- cantici spirituali e preghiere. 

32 G. DE BRETAGNE, Pastorale cathéchètique, Desclée de Brouwer, Paris 1953, pp. 45. 

33 Per un più profondo approccio storico riguardante questo periodo, cfr G. DE BRETAGNE, Op. cit., pp. 43-51; L. 

LA ROSA, Scenari della catechesi moderna (Secc. XVI-XIX), Coop. S. Tom. - Elle Di Ci, - Messina - Leumann (Torino) 1998.

17 



- In Germania: a Monaco: 

- premessa pedagogica (Pestalozzi, Froebel, Herbart) 

- Psicologia applicata alla catechesi… 

- Oggi: diverse scuole. 

- pastorale d‟insieme e catechesi 

- pastorale e pedagogia 

- formazione dei catechisti 

- catechesi e iniziazione cristiana (catecumenato…) 

1.2.8.3. L‟azione catechistica di S. Pio X: 

“Salito nel 1903 sulla cattedra di Pietro con l'esperienza di un lungo tirocinio pastorale, il 

papa Pio x mise a frutto la sua precedente opera di parroco e di vescovo investendola soprattutto in 

campo catechetico. 

La diocesi di Roma aveva adottato dal 1890 il testo del can. Lodovico SCHÜLLER, Compendio 

della 'Dottrina Cristiana compilato su testo del ven. Card. Bellarmino che sostituiva e aggiornava 

appunto quello del gesuita controversista, in uso in Roma e in Italia da tre secoli. 

Il desiderio che venisse accolto dalle Conferenze Episcopali Regionali, in vista dell'auspicata 

unificazione del testo di catechismo in Italia, non sortì effetto. Gli fu preferito, come si è detto, il 

catechismo del Casati che era stato alla base del testo adottato dai vescovi del Piemonte e della 

Lombardia nel 1896. Sicché quando Pio X affrontò il problema del testo di catechismo nel 1905 

accettò praticamente quello che stava diventando in quel momento il più diffuso in Italia. 

La motivazione è contenuto nella lettera del 14 giugno 1905 al card. Vicario, Pietro Respighi, 

premessa al Compendio della Dottrina Cristiana prescritto da Sua Santità Papa Pio X alle diocesi 

della Provincia di Roma: 

«...Fatti esaminare i molti libri di testo già in uso nelle Diocesi d'Italia, ci parve opportuno di adottare con lievi 

ritocchi il testo da vari anni approvato dai Vescovi del Piemonte, della Liguria, della Lombardia, dell'Emilia e 

della Toscana. L'uso di questo testo sarà obbligatorio per l'insegnamento pubblico e privato nella Diocesi di 

Roma e in tutte le altre della Provincia Romana; e confidiamo che anche le altre Diocesi vorranno adottarlo per 

arrivare così a quel testo unico, almeno per tutta l'Italia, che è nell'universale desiderio». 

Ben presto però in questo testo molto articolato si riscontrarono difficoltà sia di impostazione 

che di apprendimento: basti pensare alle quasi mille domande presenti solo nel Catechismo 

maggiore (2 a parte del Compendio). Si cercò di risolvere il problema giungendo nel 1912 al 

Catechismo della Dottrina Cristiana, noto come il catechismo di Pio x, ridotto, rispetto al 

precedente, a poco più di 400 domande di cui 150 furono scelte per le classi elementari” 34 . 

Diamo uno sguardo sinottico ai contenuti dei due catechismi di Pio X (1905, 1912): 

34 A. LÄPPLE, Breve storia della catechesi, Queriniana, Brescia 1985, pp. 245-246. Cfr. U. GIANETTO, 

Catechismo di Pio X, in Dizionario di catechetica, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1986, pp. 121-122.

18 



I CATECHISMI DI PIO X 

Compendio della Dottrina Cristiana (1905) Compendio della Dottrina cristiana (1912) 

- Prime nozioni di catechismo - Prime preghiere e formule 

- Catechismo breve - Prime nozioni della fede 

- Catechismo maggiore [domande] - Catechismo della Dottrina Cristiana [domande] 

Parte I Del Simbolo degli apostoli Parte I «Credo» ossia principali verità 28-160 

detto volgarmente il «credo» 15-252 della fede cristiana 

Parte II Dell‟Orazione 253-341 Parte II Comandamenti di Dio. Precetti 

della Chiesa. Virtù, = morale xna 161-266 

Parte III Dei Comandamenti di Dio Parte III Mezzi della grazia 267-413 

e della Chiesa 342-516 +) Sacramenti o mezzi produttivi 267-413 

Parte IV Dei Sacramenti 517-855 +) Orazione o mezzo imperativo 414-433 

Parte V Delle Virtù principali ed altre - Orazioni quotidiane 

cose necessarie a sapersi del - Tre appendici 

cristiano 856-993 1. Brevissimi cenni di storia della Rivelazione divina 

- Istruzione sopra le feste del Signore, 2. Brevissimi cenni sulle feste cristiane. Anno eccl.co 

della Beata Vergine e dei Santi 3. Avvertenze ai genitori ed educatori cristiani. 

- Appendice: Preghiere e formule 

“La figura dell'educatore-catechista di conseguenza doveva garantire il contatto del fanciullo con 

le formulazioni teologiche per favorirne e verificarne l'apprendimento. 

I presupposti del metodo del resto erano in qualche modo già tracciati dai criteri secondo i quali 

era stato stilato il testo. A nulla valse il richiamo esplicito presente nella Terza appendice del 

catechismo: «si schivi soprattutto quella maniera meccanica di insegnare che opprime e lascia 

ottusi, mettendo in gioco la sola memoria senza insegnare l'intelligenza e il cuore». 

Il previsto pericolo non poté cancellare un metodo già implicito nelle scelte di fondo: il 

nozionismo e la mnemotecnica trovarono il terreno favorevole nella struttura stessa del catechismo. 

Concludendo si può affermare che il catechismo segnò certamente un passo avanti nella 

catechesi assumendo il carattere di divulgazione del pensiero teologico, rilevando le prime tendenze 

esistenziali aiutando la persona a professare la fede nella propria vita e favorendo il nascere della 

figura del catechista laico. 

Accanto a questi aspetti positivi non si possono omettere alcune note negative. Se il fanciullo 

è al centro dell'attenzione educativa non è però sufficientemente rispettato nella sua originalità e nei 

suoi ritmi di crescita. I contenuti sono di taglio prevalentemente teologico tali da non permettere 

un'adeguata personalizzazione della fede, con una quantità eccessiva di verità religiose 

sproporzionata alla capacità di apprendimento di un ragazzo. Il linguaggio rigido e troppo tecnico 

non lascia spazio alla creatività del fanciullo. Il metodo, costretto a puntare sull'apprendimento a 

memoria, non coinvolge in modo attivo le altre facoltà del destinatario. L'educatore diventa garante 

dell'apprendimento delle formule ma costretto a muoversi in uno spazio educativo molto angusto e 

monotono 35 . 

Nonostante questi lati deboli del formulario, il papa del catechismo, come venne chiamato Pio 

x, ebbe il grande merito di aver dato vivacità al problema catechistico rinnovandone la legislazione 

e l'organizzazione 36 . 

* In sintesi. Rimane problematico nei vari momenti dell‟evento catechistico il raggiungimento 

di un rapporto armonico tra „fede-vita-sacramenti‟… 

35 Cfr. G. GARISELLI, Dal catechismo di Pio X al catechismo dei fanciulli, Dehoniane, Bologna 1983, pp. 29-43. 

36 A. LÄPPLE, Breve storia della catechesi, Queriniana, Brescia 1985, p. 250.Cfr pure C. ETCHEGARAY, Storia 

della catechesi, Paoline, Roma 1983 2 , pp. 338-345.

19 



1.3. Visione d‟insieme degli elementi emergenti oggi dall‟«auditus fidei» della 

“vita nuova in Cristo”. 

Due momenti progressivi e complementari delle nostre riflessioni, cioè la ricostruzione del 

cammino storico e la proposta di una visione sistematica: 1. Auditus fidei; e 2. Intellectus fidei. 

A conclusione del primo momento dell‟auditus fidei, tentiamo una visione d‟insieme a partire 

dal kerigma della “vita nuova in Cristo” assunto come nucleo che può operare la sintesi tra 

l‟indicativo della fede e l‟imperativo morale. Questo nucleo kerigmatico va considerato all‟interno 

del ruolo specifico della Sacra Scrittura, cioè dal fatto che, sia nella riflessione teologica che nella 

pastorale ecclesiale la Parola di Dio è la “norma normans” per l‟ortodossia e l‟ortoprassi 

cristiana. 

1.3.1. Il kerigma è legato indissolubilmente ad un evento di salvezza 

Cristo (Parola, kerigma primigenio): 

- presenza... 

- annuncio... 

- raccolta-unione = e)kklhsi/a-comunione... 

La Chiesa (Corpo di Cristo): 

- presenza... 

- annuncio... 

- raccolta-unione = ecclesìa-comunione... 

Il cristiano (membro vivo della Chiesa, Corpo di Cristo): 

- presenza... 

- annuncio... 

- raccolta-unione = ecclesìa-comunione... 

1.3.2. Il kerigma-annuncio sollecita ed attua necessariamente molteplici rapporti: 

con la “presenza” (segno e sacramento) di Dio Salvatore… 

con la comunità ecclesiale raccolta (e dispersa…) 

con la cultura specifica dell‟ambiente circostante… 

con i problemi esistenziali dell‟uomo sempre in cerca di significato o di senso definitivo per la 

propria vita… 

1.3.3. Il kerigma e la pastorale 

Tra il kerigma e la pastorale (nella sua globalità) vige il rapporto di parte a tutto. 

NB. Occorre distinguere: - il fatto-evento attuato dai gesti della pastorale 

- la scienza “Teologia pastorale” (cfr il corso di «teologia 

pastorale» previsto nei nostri Ordinamenti accademici). 

1.3.4. Il kerigma e la catechesi 

Il kerigma si inserisce nella catechesi occasionale… 

Il kerigma si inserisce nella catechesi sistematica 

QIL kerigma si inserisce negli approfondimenti della fede (teologia, ecc.) 

1.3.5. Il kerigma e la vita liturgico-sacramentale 

Il significato delle “confessioni” (= professioni di fede) presenti nelle varie celebrazioni 

sacramentali… 

La liturgia della Parola è possibile accostarla come nucleo e sviluppo vitale „asistematico‟ 

della fede contenuta nel kerigma… 

Il sacramento come “fede messa in segni”: compenetrazione di annuncio e di salvezza 

nell‟evento sacramentale (per es., nella S. Messa: dalle parole alla Parola che diviene 

il cibo che realizza la comunione misterica con il Cristo…)

20 



Il momento dell‟evento sacramentale è il momento in cui la Parola, risuonando e 

trasformando il cuore dell‟uomo, gli conferisce un ministero-dono che lo porrà a servizio 

del popolo di Dio per l‟edificazione del Corpo Mistico di Cristo… 

1.3.6. Il kerigma come contenuto unificante i momenti sacramentali e catechistici 

nella vita del credente 

Premessa: le definizione dei contenuti propri della catechesi e della liturgia e i problemi del 

loro mutuo rapporto interdisciplinare… 

I problemi del linguaggio proprio e specifico della catechesi e della liturgia… 

I problemi della metodologia propria della catechesi e della liturgia sacramentale (alla base 

c‟è l‟itinerario di maturazione della fede, espressa nei segni sacramentali…). 

1.3.7. Il kerigma come premessa per la conversione e la vita nuova in Cristo 

La luce del NT: Mc 1,14-15; At 2,36-38… 

Come si approfondisce il rapporto vigente tra il nucleo del cristianesimo (come esperienza di 

vita concentrata nel kerigma) e le leggi dell‟esistenza cristiana: lex credendi, lex vivendi 

e lex orandi… .

2. PARTE SECONDA 

Per un progetto interdisciplinare tra teologia morale e annuncio cristiano aperto alla catechesi 


Per un progetto interdisciplinare tra teologia morale e annuncio 

cristiano aperto alla catechesi 

Dopo aver illustrato nella prima parte il nucleo problematico del rapporto tra morale cristiana 

e annuncio dei valori evangelici, alla luce del principio teologico dell‟auditus fidei, rivisitato 

mediante un rapido excursus sui momenti più significativi della storia della Chiesa, in questa 

seconda parte, completando la nostra riflessione teologica in fedeltà al principio dell‟intellectus 

fidei, esporremo organicamente il dinamismo interdisciplinare che opera la sintesi dialettica tra 

l‟ethos cristiano e l‟annuncio della fede, assumendo come idea-madre il valore neotestamentario 

della “vita nuova in Cristo”. 

In questa scelta ci ispiriamo direttamente a San Paolo che, scrivendo ai cristiani di Corinto, 

affermava: “se uno è in Cristo, è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, ne sono 

nate di nuove” (2Cor 5,17); e rivolgendosi ai credenti della Galazia, tentati di sopravalutare i valori 

caduchi dell‟AT, dichiarava solennemente: “Non è infatti la circoncisione che conta, né la non 

circoncisione, ma l'essere nuova creatura” (Gal 6,15). Per Paolo l‟espressione “nuova creatura: 

kainh/ kti/sij” indica la trasformazione operata nell‟esistenza del credente dal Cristo che gli 

comunica il dinamismo misterico-ontologico della Sua Risurrezione 37 . 

2.2. La riflessione teologico-morale unificata dal principio unificante “La vita 

nuova in Cristo = e)n Xristw?= kainh\ kti/sij?=” (Gal 6,15) 

Nel nostro testo pubblicato nel 1986 assumevamo come principio unificante la ricerca 

teologico-morale l‟idea dello “specifico cristiano” 38 . La discussione tra i teologi verteva 

sostanzialmente sull‟identità di tale specificità: la morale cristiana si differenzia dalla morale 

universalmente umana per i suoi contenuti diversi, o per formalità nuove? 

Al di sopra dei contenuti e delle formalità, scegliamo come nucleo essenziale, su cui riflette la 

ratio theologica, “la vita nuova in Cristo”; infatti, esso si presenta contemporaneamente sia come 

totalità dei contenuti della nostra fede, sia come formalità, cioè come idea-madre capace di 

stimolare ulteriori approcci settoriali che sviluppano l‟unitarietà dell‟esistenza di chi è intimamente 

trasformato dal dinamismo della Pasqua del Signore. 

2.2.1. La fondazione e la scelta del metodo 39 

2.2.1.1. Una premessa: i livelli del sapere 

a) la conoscenza volgare si limita alla costatazione dei fatti e dei fenomeni… 

b) la conoscenza sapienziale (per i problemi morali), oppure scientifica (per i fenomeni 

naturali, articolata nelle diverse scienze della natura) mira a scoprire con certezza le cause che 

danno origine ad un effetto… (Scientia est scire per causas!). 

c) la conoscenza „filosofica‟ e „teologica‟ mira a coordinare metodi, piani, rapporti 

interdisciplinari – anche di natura diversi – per giungere alle cause ultime del fenomeno studiato e 

37 Paolo considera l‟esistenza del battezzato alla luce del mistero pasquale di Cristo: la nuova creatura, in quanto 

associata alla vittoria pasquale di Cristo, è destinata alla risurrezione: “Sappiamo infatti che, quando sarà distrutta la 

nostra dimora terrena, che è come una tenda, riceveremo da Dio un'abitazione, una dimora non costruita da mani 

d'uomo, eterna, nei cieli. Perciò, in questa condizione, noi gemiamo e desideriamo rivestirci della nostra abitazione 

celeste, purché siamo trovati vestiti, non nudi. In realtà quanti siamo in questa tenda sospiriamo come sotto un peso, 

perché non vogliamo essere spogliati ma rivestiti, affinché ciò che è mortale venga assorbito dalla vita. E chi ci ha fatti 

proprio per questo è Dio, che ci ha dato la caparra dello Spirito” (2Cor, 5,1-5). 

38 La presente trattazione è totalmente nuova rispetto alle Dispense 2009-2010 e al testo 1986: si passa dalla idea 

madre dello “specifico cristiano” alla idea-madre della “vita nuova in Cristo”. 

39 Cfr. “Statuto epistemologico della morale cristiana” nel testo 1986, pp. 83-100 

21

alle implicanze derivanti da esso… 



2.2.1.2. Descrizione generica della „scienza‟ 

a) Descrizione: “Scienza è una riflessione sistematica su un oggetto o campo di ricerca 

determinato e preciso, fatta con un metodo adeguato, che ne sveli le cause e le implicanze”. 

b) Analizziamo questa definizione… 

c) Un problema: come può essere applicato alla scienza morale (che è una scienza dello 

spirito) il concetto di verificabilità e di falsificabilità (cfr. Popper!) acquisito dalla scienza moderna? 

2.2.1.3. La teologia morale, in quanto teologia, è “scienza della fede” 

a) L‟ambito di riflessione della teologia morale oscilla tra questi due estremi: il razionalismo, 

che tenta di superare definitivamente, con un orizzonte riduttivo, i limiti della oscurità della fede, e 

il fideismo, che spinge ad una adesione irrazionale, o almeno non sufficientemente fondata 

razionalmente, al mistero di Dio che si rivela anche nell‟ambito dell‟ethos umano… 

b)Il contesto umano a vitale in cui sorge e matura sia la fede cristiana, sia la riflessione 

teologica è la comunità ecclesiale: qui i contenuti della fede (fides quae) diventano proposte di 

dialogo e di rapporti interpersonali (fides cui) e motivi sempre più assimilati vitalmente fino a 

trasformarsi in convinzioni permanenti dell‟esistenza (fides qua). 

c) Il triplice rapporto della teologia con la fede: 

- la teologia proviene dalla fede (che è sempre presupposta e da rapportare alla riflessione 

specifica della teologia)… 

- la teologia ha come oggetto la fede (o i contenuti espliciti e immediati della fede, o la luce 

formale che la fede proietta sull‟oggetto in ricerca: es. la dottrina sociale della Chiesa)… 

- la teologia ha come finalità il servizio alle istanze di fede emergenti dai singoli credenti o 

dalle comunità ecclesiali… 

d) Il linguaggio della teologia morale: 1) descrittivo, 2) parenetico-esortativo, 3) imperativo, 

4) metaetico … 

2.2.1.4. La complessità del carattere scientifico della teologia morale 

a) in quanto è scienza fondata sull‟evento Cristo che si è fatto uomo e ha creato una comunità 

di credenti, essa deve risalire fino alle origini (memoria!) del cristianesimo, interrogare la vita della 

chiesa primitiva per rivelare i rapporti di vita nuova instaurati nel-con il Cristo risorto: in breve, 

'scrutare ogni giorno le Scritture‟ (At 17,11), e studiare la Tradizione ... 

b) in quanto la teologia morale deve portare all'uomo contemporaneo il messaggio salvifico, 

ha bisogno di comprendere l'uomo: quindi dovrà stare in contatto con i risultati delle discipline 

antropologiche, rimanere vigile di fronte ai grandi problemi e interrogativi dell'umanità, per 

contribuire a elaborare l'autentico futuro per l'umanità ("progetto"!). 

c) in quanto la teologia morale è un servizio alla comunità ecclesiale, essa dovrà operare una 

duplice mediazione: a) dal popolo di Dio al Magistero per una presentazione scientifica dei 

problemi emergenti dall'umanità di oggi; b) dal Magistero al Popolo di Dio per una interpretazione 

applicativa degli orientamenti pastorali. Oltre a ciò la scienza teologica dovrà, per quanto è 

possibile, precisare i confini tra certezza morale, opinione morale e ipotesi di ricerca... 

d) Padre Hamel affermava con chiarezza alcuni anni fa: “Da una parte, fedeltà alla Parola di 

Dio, alla tradizione; dall'altra, fedeltà verso l'uomo di oggi, il che significa creatività, adattamento, 

interpretazione nuova del Vangelo secondo la cultura di oggi. Sta quindi la teologia morale alle 

prese con un movimento dialettico fra continuità e novità, fra fedeltà alla tradizione e ricerca 

scientifica e dimensione pastorale. Si vede la difficoltà e la complessità del problema che pone il 

carattere scientifico della teologia morale”. 

NB. Di fronte a questa complessità di collegamenti e di rapporti, sorge continuamente nella 

mente del ricercatore teologo moralista la tentazione di assolutizzare un aspetto della sua ricerca 

sugli altri. Le conseguenze saranno sempre gravi: porteranno ad un certo smarrimento, alla perdita 

22



della certezza scientifica (che è sempre legata non ai singoli dettagli della ricerca, ma alla organicità 

della riflessione!), e, in ultima analisi, ad un senso generale di sfiducia nei riguardi della stessa 

riflessione morale; il rifugio sarà un soggettivismo più o meno evidente. 

2.2.2. I fondamenti 

2.2.2.1. Orizzonte globale dell‟ethos: rapporto tra teoria e prassi 

1. Doke/o = credo, son convinto; mi sembra, appare… 

2. Do/ca = opinione, convinzione… 

NB. Questi termini hanno una grande importanza nella cultura classica greca e presso i Padri, 

ma poca rilevanza nel NT. 

3. Pra=cij = fatto, attività, azione, „pratica‟… 

NB. Molta importanza nella filosofia greca; poi, dal Medioevo ai nostri giorni. Nessuna 

rilevanza (in quanto termine) nel NT. 

4. O)rqo/j – Dio/rqosij = Retto. Correzione, miglioramento, punizione. 

Analizziamo i due passi della lettera agli Ebrei (12,12-13; 9,10) in cui ricorrono questi due 

termini, che interessano in modo particolare la nostra riflessione etica. 

* Eb 12,13: “Perciò rinfrancate le mani cadenti e le ginocchia infiacchite e raddrizzate le vie 

storte per i vostri passi, perché il piede zoppicante non abbia a storpiarsi, ma piuttosto a guarire”. 

- Il brano è una citazione di Pr 4,26. 

- Contesto immediato (Pr 12,7-13): Dio è un Padre, anche quando Egli ci ammaestra non con 

la gioia (v. 11), ma con la tribolazione e la tristezza. 

- Contesto più ampio segnato dai destinatari della lettera: la comunità è attraversata da 

persecuzioni esterne, fino alla prigionia (Pr 13,3; 12,4). 

- Queste prove di varia natura possono far vacillare la fede (Pr 6,4-9), che dovrà stabilmente 

essere fondata sulla certezza dei beni sperati (11,1) e sull‟esperienza solida della storia della 

salvezza (Pr 11,2-40), che include il loro presente di sofferenze (Pr 11,36-40). 

- Il significato di o)rqo/j in Eb 12,13: 

- ha sapore sapienziale (citazione diretta di Prov!)… 

- ha una finalità sicuramente parenetica… 

- l‟autore della lettera esorta la comunità alla perseveranza nella fede in mezzo alle prove 

(immagini bibliche: camminare saldi verso il futuro…)… 

- l‟orizzonte ermeneutico è quello escatologico (cfr. contenuto di Eb 12,1-2): dottrina e 

immagini escatologiche; implicitamente escatologico anche il pensiero di 12,10b. 

* Eb 9,10: “… trattandosi solo di cibi, di bevande e di varie abluzioni, tutte prescrizioni 

umane, valide fino al tempo in cui sarebbero state riformate”. 

- Contesto immediato: il passaggio dall‟Antico al Nuovo Testamento (tabernacolo, sacrifici, 

via a Dio… ). È Cristo il punto di convergenza e di arrivo di questo passaggio: Cristo è il nuovo 

tabernacolo, il nuovo sacrificio, la nuova via a Dio Padre. 

5. Qewri//a - Pra=cij 

Rimandiamo ai dizionari filosofici e alle monografie specializzate per la trattazione separata 

dei due termini. Qui offriamo schematicamente la problematica che lungo la storia della filosofia è 

sorta dal rapporto tra teoria e prassi. 

- Aristotele distingue tre termini: 1) qewri/a (= studio su Dio, matematica, metafisica…): è il 

campo dei filosofi; 2) poi/hsij (= il tun dei tedeschi: il fare con la presenza dello spirito): è il 

campo dei politici; 3) pra=cij (= il machen dei tedeschi: il fare come „costruire, operare con le 

mani, senza l‟intuizione dello spirito, né arte, né invenzione; eseguire materialmente): è il campo 

degli artigiani e degli schiavi. 

Problematica. È esauriente questa triplice distinzione? È teoricamente giustificata? 

23



- Neoplatonismo. La teoria è solo la metafisica, meglio, la contemplazione vista come culmine 

della filosofia. Tutto ciò che non è teoria-contemplazione è praxis... 

- S. Agostino. (... medioevo). La problematica si pone nei termini di contemplatio-actio; 

contemplativus-activus; Marta-Maria... 

- S. Tommaso. Cfr. Summa Theologiae, II.II., qq 179-180: "De divisione vitae per activam et 

contemplativam"; "De vita contemplativa") Nella q. 179,2 (“utrum vita sufficienter dividatur per 

activam et contemplativam"), così si esprime: "ad tertium dicendum quod omnia studia humanarum 

actionum, si ordinentur ad necessitatem praesentis vitae secundum rationem. rectam, pertinent ad 

vitam activam, quae per ordinatas actiones consulit necessitati vitae praesentis. Si autem 

deserviant concupiscentiae cuicumque, pertinent ad vitam voluptousam. quae non continetur sub 

vita activa. Humana vero studia quae ordinantur ad considerationem veritatis, pertinent ad vitam 

contemplativam". 

- Cartesio. La riduzione operata dalla sua filosofia al dualismo di opposizione tra 'spirito e 

materia' (quantitate signata!) ... Il metodo ("Regulae ad directionem ingenii") è quello strettamente 

deduttivo da assiomi, come il metodo matematico. 

- Da Cartesio a Kant. Alcuni filosofi (Malebranche, Locke, Leibniz...) operano il tentativo di 

applicare alla morale e alla politica il metodo deduttivo proprio della matematica e della geometria; 

nel 1703 Christian Wolffs scrive il suo testo di etica con questo titolo significativo: "De philosophia 

practica universali methodo mathematica conscripta”! 

- Kant. Ricordiamo molto schematicamente come egli distingua: a) scienze teoretiche (come 

le scienze "cartesiane”) e, b) scienze pratiche, queste ultime a loro volta suddivise in scienze 

pratico-tecniche e scienze pratico-morali. NB Data la premessa della distinzione della realtà in 

fenomeno-noumeno, le scienze che studiano il settore 'fenomeno' non possono avere il fondamento 

scientifico proposto da Cartesio. 

- Hegel. Importanza della problematica (teoria-prassi) nella filosofia idealistica (coincidenza 

tra pensiero e realtà; dimensione sociale dell'Ego; valorizzazione fino alla assolutizzazione della 

storia... ). 

Teoria e prassi: l. Hegel pone per primo, direttamente e come fondamento della riflessione 

filosofica, la problematica 'teoria-prassi'. 2. Egli per primo vede la prassi non solamente come un 

semplice 'fare del singolo', ma come il comportamento e l'azione della società (che incarna lo 

Spirito assoluto). 3. Hegel per primo tratta della teoria sulla società nell'ambito filosofico, e non già 

nelle varie forme riduttive adoperate da altri (la società come fonte di normatività, oppure come 

fatto sociologico... ). 4. Il pensiero di Hegel fonda le ulteriori riflessioni filosofiche sul significato 

sociale di 'teoria-prassi' (soprattutto in Marx). 

- Marx. (Per una trattazione organica rimandiamo alle opere specializzate su Marx e sul 

marxismo; qui schematicamente ... ): 

1. Marx si pone nella corrente della sinistra hegeliana. Egli si chiede: come la problematica 

'teoria-prassi' formulata da Hegel può diventare da "teorica", "pratica". 

2. Marx propone diversi strumenti per operare tale capovolgimento: a) la critica radicale 

(filosofia, letteratura, politica. ecc.); b) la rivoluzione radicale; qui 'radicale' implica 

necessariamente che la rivoluzione sia fatta dal e per il proletariato... 

3. Marx fa identifica: prassi = lavoro degli operai = essenza dell'uomo (dell'umanità). 

Conseguenza: il mondo è oppressore degli operai; per cambiare radicalmente questo mondo, 

occorre cambiare (con i mezzi della critica e della rivoluzione) l'attuale rapporto di lavoro (padroneproletario). 

Occorre una previa “analisi scientifica” delle forze di produzione del lavoro. prima di 

cambiarle, cioè prima di passare da una società capitalistica alla dittatura del proletariato. Per Marx, 

quindi, la "prassi" è l'azione di tutti i proletari (cfr. inizio del 'Manifesto'); in questo è evidentissima 

la derivazione hegeliana del concetto di 'Stato‟... 

4. Unità tra «teoria e prassi». Questa unità implica un radicale capovolgimento: è la prassi che 

genera la teoria... 

24



5. Per Marx 'la prassi è criterio di verità‟. Ciò vale soprattutto per la prassi rivoluzionaria... 

- Pragmatismo. - Pragmatismo.(J. Dewey, W. James...). Il secolo XIX conosce, oltre al filone 

filosofico che si rifà a Marx, altre riflessioni filosofiche che, partendo da punti diversi da quelli di 

Marx, mirano al superamento delle „teorie‟ filosofiche, per fondare una filosofia non su apriori 

filosofici, ma sull'azione (cfr. la posizione originale di M. Blondel... ). 

- Esistenzialismo. Reazione all'idealismo; valorizzazione del singolo, dell'esistenza; rischio 

dello scacco; superamento dell'ottimismo hegeliano e marxiano... 

- Altri pensatori. Altri tentativi offrono una teoresi fondata su altre premesse (freudismo; 

neopositivismo; esplosione delle scienze sociali e politiche; ermeneutica filosofica; filosofia 

analitica; strutturalismo). 

I grandi problemi filosofici: quale è l‟immagine dell‟uomo? Quale la fondazione di un retto 

filosofare? Come colmare il „vuoto metafisico‟ della cultura contemporanea? Come dialogare con il 

„pensiero debole‟? ecc. 

- I moralisti cattolici di oggi. Partiamo da una constatazione molto evidente: basta scorrere 

qualche testo o qualche studio recente (e non solo di teologia morale), per accorgersi che il termine 

„prassi‟ ormai è entrato nell‟uso corrente. Però il termine, che ha già subito una prima 

modificazione allorché è passato dall‟ambito ristretto della riflessione filosofica (soprattutto 

marxista!) al linguaggio corrente della cultura contemporanea, adesso riceve una ulteriore 

elaborazione quando viene ricollocato nel contesto di una riflessione teologico-morale. 

Conosciamo il processo di „decodificazione, interpretazione e ricodificazione‟ proprio della 

comunicazione di massa. Volendo evidenziare la portata del termine prassi(con i suoi derivati: 

ortoprassi, ecc.) presso i teologi contemporanei, mi sembra che il concetto allarghi il significato 

classico di “azione umana” ponendo un luce l‟apertura che essa necessariamente ha verso il sociale, 

senza esclusione della profondità personale e del „senso totale‟ che ogni azione veramente umana 

ha quando, in forma tematica o atematica, è aperta verso il Trascendente. 

2.2.2.2. Le tre leggi che maturano la “vita nuova in Cristo” (lex credendi, lex 

orandi, lex vivendi) stanno alla base dell‟ethos cristiano 

Lo sviluppo organico e scientifico della teologia morale, fondato sulla “vita nuova in Cristo”, 

si apre verso tre direzioni interconnesse tra loro: fede in Cristo, coerente agire etico, rapporto 

adorante con Dio. Dall‟unitarietà dell‟esistenza radicata in Cristo e tre dimensioni suddette sono 

animate e coordinate dalle tre leges: lex credendi, lex vivendi, lex orandi. La coerenza e la fedeltà 

alle singole tre leges, sono la garanzia del retto sviluppo della “vita nuova”; quindi, non ogni 

espressione di fede, di ethos e di preghiera scaturiranno dalla fonte della “vita nuova in Cristo”, ma 

soltanto quelle manifestazioni che “rettamente” si sviluppano dal mistero pasquale di Cristo. Perciò, 

è necessario tradurre lo sviluppo della “vita nuova”, rispettivamente, in orto-dossia, orto-prassi, ed 

orto-liturgia. 

Nel NT, soprattutto nell‟insegnamento di San Paolo, la “vita nuova” è vista come passaggio 

dialettico dall‟indicativo della fede all‟imperativo morale. 

La fede, sia come contenuto fondamentale, sia come coerenza delle scelte di vita, è Cristo. 

Infatti per i credenti, in Cristo Verbo fatto carne, si saldano in maniera indissolubile l‟indicativo 

della nuova creatura nata dalla fede in Cristo e dal battesimo e l‟imperativo morale dell‟ethos 

cristiano fondato sullo stesso indicativo: “se siete risorti con Cristo, camminate in novità di vita” 

(cfr. Rm 6,1-10) 40 . 

40 Certamente è molto illuminante leggere integralmente un libro del NT, specialmente un Vangelo, prendendo 

come chiave di interpretazione il rapporto tra l‟indicativo della fede e l‟imperativo dell‟ethos cristiano: cfr. S. ZEDDA, 

Relativo e assoluto nella morale di San Paolo, Paideia, Brescia 1984; L. ALVAREZ VERDES, La etica del indicativo en 

S. Pablo, in “Studia Moralia” 29 (1991/1) 3-26; ID, Imperativo cristiano en San Pablo. La tensión indicativoimperativo 

en Rom 6, Ed. S. Jeronimo, Valencia 1980; R. BULTMANN, Teologia del Nuovo Testamento, Queriniana, 

25



2.2.2.3. La Parola di Dio è “norma normans” per l‟ortodossia e l‟ortoprassi 

cristiana 

Premettiamo che nella Scrittura si trovano in nuce, e in un rapporto strettissimo tra di loro, le 

normae normatae della Tradizione e del Magistero della Chiesa viva (cfr. DV 7-10). 

Come impostazione teologica, ricordiamo innanzitutto che la S. Scrittura è norma normans: 

a) per i contenuti fondamentali della ortoprassi cristiana (senza ulteriori specificazioni di 

dettaglio…); 

b) per i contenuti derivati e collaterali rispetto ai fondamentale (in dialettica con le altre fonti 

teologiche e antropologiche); 

c) per i modi di elaborazione e incarnazione nella cultura. La Sacra Scrittura ci insegna 

implicitamente che bisogna rispettare il principio della rielaborazione, per la cultura e nella cultura 

dei destinatari, del messaggio cristiano. Inoltre la S. Scrittura ci insegna, indirettamente, che è 

possibile questa rielaborazione. Infine, il modo particolare come la Bibbia ha rielaborato (o per il 

mondo giudaico, o per il mondo greco-romano…) il messaggio della fede, è un modello cui ci si 

dovrà ispirare per ulteriori rielaborazioni dello stesso messaggio cristiano. 

In sintesi: l‟ethos cristiano, sia come singole scelte morali incarnate nel quotidiano, sia come 

riflessione teologica, per rimanere “orto-prassi”, dovrà armonizzarsi con l‟ “orto-dossia” e l‟ “ortoliturgia”. 

2.2.3. L‟elaborazione organica della teologia morale… aperta al futuro 41 

Qualunque sia l‟impostazione organica e completa della teologia morale, se si vuole superare 

il limite di una riflessione puramente razionale che considera l‟apporto della rivelazione come 

superfluo (o addirittura ideologicamente aberrante!), occorrerà operare la scelta di un punto di vista 

che offra la possibilità di una comprensione esaustiva del fenomeno morale. Il concetto di “vita” 

può fare da mediazione tra una impostazione puramente razionale dell‟etica e un‟impostazione 

allargata ad una visione di fede; la specificazione data dall‟idea di “vita nuova in Cristo” permette 

di porre in dialogo i due orizzonti ermeneutici della fides e della ratio. 

Rivisitando i manuali classici di teologia morale, accenniamo al modo come dovrebbero 

essere ripensati alla luce della del messaggio biblico della“vita nuova in Cristo”. 

2.2.3.1. L‟impostazione tomista 

Per chi accetta l‟impostazione tomista della Ia-IIae della Summa Theologiae, che poggia sul 

principio dinamico del rapporto tra fine e mezzi, nasce l‟esigenza di arricchire l‟impostazione 

sviluppando il messaggio della “vita nuova in Cristo”, implicitamente contenuto nel Prologus, che 

mostra il nesso tra la riflessione su Dio, i suoi attributi e la sua vita, attraverso il concetto biblico di 

“imago Dei” comunicata all‟uomo. 

Analoga integrazione andrebbe fatta nella trattazione della IIa-IIae riguardo agli atti umani e 

alla virtuosità del cristiano. La “vita nuova in Cristo” è l‟anima sia delle singole scelte, sia l‟energia 

intima di ogni virtù e del suo intimo dinamismo. 

2.2.3.2. L‟impostazione alfonsiana 

L‟ impostazione della teologi morale, secondo il modello di Sant‟Alfonso M. de‟ Liguori, che 

si sviluppa come analisi degli atti umani, organizzati secondo lo schema dei Dieci Comandamenti, 

richiederà un nuovo impianto globale che metta in evidenza come gli atti umani del cristiano 

nascano dall‟evento sacramentale e misterico della “vita nuova in Cristo”. Inoltre lo schema del 

Decalogo, che ha il vantaggio di chiarire il significato e il peso dei peccati, dovrà essere 

ampiamente integrato dal fatto che Cristo rimane vivo e presente nell‟esistenza del battezzato, e che 

l‟orizzonte dell‟ethos spazia dal fallimento delle scelte peccaminose all‟orizzonte della pienezza 

Brescia 1985. 

41 Cfr. Dispense 2009-2010, oppure testo 1986, pp. 122-134. 

26

alla comunione della “vita nuova in Cristo”. 



2.2.3.3. L‟impostazione personalista 

L‟impostazione personalista della teologia morale più facilmente si può connettere alla ideamadre 

e al messaggio rivelato della “vita nuova in Cristo”. La riflessione filosofico-teologica sulla 

“persona” che raggiunge il suo ideale di maturazione come “persona in Cristo”, può costituire la 

premessa ontologica su cui fondare l‟agire morale (“agere sequitur esse”!). 

Tra i manuali che si sono cimentati in una impostazione personalista, ricordiamo il testo in 

cinque volumi a cura di Tullo Goffi e Giannino Piana. Il fatto che le diverse sezioni dell‟opera 

furono affidate a studiosi diversi, si è risolto in una certa frammentazione metodologica che, a sua 

volta, richiederebbe un ripensamento maggiormente organico sia dal punto di vista epistemologico, 

sia dal punto di vista organico e aperto alle problematiche future. 

2.2.3.4. L‟impostazione post-moderna 

Possiamo paragonare la riflessione teologico-morale odierna ad un cantiere immenso e in 

trasformazione, dove al lavoro frenetico si aggiunge la richiesta di nuovi e urgenti problemi che 

sorgono dalla bioetica, dal mondo della società in trasformazione, dalla famiglia in crisi, dalle 

istanze impreviste e imprevedibili dell‟orizzonte dell‟educazione, dal moto inarrestabile della 

secolarizzazione, dall‟orizzonte filosofico segnato dal “pensiero debole” o dai limiti di una 

fenomenologia chiusa ai valori assoluti, ecc. 

Vogliamo sperare in una riflessione etica che, rispettando il dialogo sempre rinascente tra 

fides et ratio, senta l‟urgenza, oggi fortemente presente nelle singole persone e in ogni angolo della 

terra, di fare l‟opzione “per la vita”, che certamente maturerà come scelta teorica e pratica di essere 

coerenti con la “vita nuova in Cristo”. 

2.3. La riflessione catechetica fondata, in quanto scienza, sul principio unificante 

“La vita nuova in Cristo” 42 

In quanto scienza che trova la sua originalità in una particolare impostazione interdisciplinare, 

trova nel principio architettonico della “comunicazione della fede” il nucleo che genera il suo 

specifico orizzonte ermeneutico. 

Ipotizziamo il seguente interrogativo problematico alla scienza catechetica, intesa come 

scienza teologica: “il messaggio evangelico della «vita nuova in Cristo» può essere assunto come 

idea-madre della riflessione sistematica della catechetica?”. 

2.3.1. Epistemologia catechetica 

Nell‟unico orizzonte ermeneutico della scienza catechetica convergono elementi diversi: i 

contenuti della rivelazione cristiana, i destinatari dell‟annuncio nella loro molteplicità problematica, 

la comunità ecclesiale depositaria del mandato di annunciare la salvezza portata da Cristo, i 

responsabili diretti che ricevono il ruolo di annunciatori, l‟ambiente socio-culturale in cui il 

messaggio si dovrà annunciare e incarnare 43 . 

Nella riflessione odierna della catechetica emergono i seguenti settori problematici in parte 

risolti e in parte ancora come punti da determinare: 

2.3.1.1. Statuto scientifico della catechetica 

Nel determinare lo statuto scientifico della loro disciplina, i catecheti sono impegnati a 

precisare con esattezza: 

a) i contenuti propri della scienza catechetica 

42 Cfr. “Statuto epistemologico della catechetica” nel testo 1986, pp. 100-110. 

43 Rimandiamo ai testi fondamentali di catechetica per una visione sistematica relativa alla specificità di questa 

disciplina “teologica” (o antropo-teologica?). 

27



b) il metodo proprio 

c) gli obiettivi specifici 

d) le discipline con cui entra in dialogo interdisciplinare. 

2.3.1.2. Le modalità della interdisciplinarità 

L‟impegno epistemologico dei catecheti si rivolge anche alle modalità interdisciplinari della 

loro disciplina; questa, infatti, dovrà essere diversificata a seconda che si tratti di discipline 

teologiche (dalla dogmatica alla teologia pastorale…) o di discipline antropologiche (psicologia, 

sociologia, antropologia culturale, ecc.). 

2.3.1.3. I limiti della propria ricerca scientifica 

La ricerca catechetica odierna è particolarmente urgente e impegnativa nel precisare i propri 

limiti relativi soprattutto all‟oggetto e al metodo. Al riguardo sono illuminanti le osservazioni, 

anch‟esse problematiche segnalate da L. SERENTHÀ, Problemi teologici della catechesi per i 

giovani, in “Teologia” 3 (1978) 128-147. 

2.3.2. Principi per elaborare una catechesi morale ispirata a interdisciplinarità 44 

Per avere presenti gli elementi costitutivi della riflessione sulla catechesi, con lo scopo di una 

impostazione della catechetica che metta in evidenza del rapporto tra l‟idea-madre, “la vita nuova in 

Cristo”, scorriamo l‟indice di un documento che ha segnato il cammino postconciliare della 

pastorale catechistica italiana: CEI, rinnovamento della catechesi, Edizioni CEI, Roma 1988 2 . 

* “La vita nuova in Cristo” e i singoli capitoli del documento: 

1. La chiesa e il ministero della Parola di Dio 

2. Le principali espressioni del ministero della Parola 

3. Finalità e compiti della catechesi. 

4. Il messaggio della Chiesa è Gesù Cristo 

5. Per una piena predicazione del messaggio cristiano 

6. Le fonti della catechesi: Parola di Dio, S. Scrittura, Tradizione, Liturgia, Le opere del 

creato parlano di Dio. 

7. I soggetti della catechesi 

8. La catechesi nella pastorale della Chiesa locale 

9. Il metodo della catechesi 

10. I catechisti. 

2.3.2.1. La “vita nuova in Cristo” realizza nella riflessione catechetica l‟armonia 

tra lex credendi, lex orandi, lex vivendi 

2.3.2.2. La catechetica assume l‟idea-madre della “vita nuova in Cristo” come 

principio sotteso alla circolarità sempre più ampia dell‟annuncio 

2.3.2.3. L‟idea-madre “vita nuova in Cristo” specifica il rapporto tra la catechetica 

e l‟attenzione pastorale alle varie categorie di catechizzandi 

44 Cfr. testo 1986, pp. 122-134 da riorganizzare passando da una impostazione sullo specifico a quella della «vita 

nuova in Cristo». 

28



2.4. “La vita nuova in Cristo” come principio unificante il rapporto tra la 

catechetica e la riflessione teologico-morale 45 

2.4.1. Il dialogo interdisciplinare tra teologia morale, scienza normativa, e la 

catechetica, scienza della comunicazione [pedagogica] 46 

Dopo aver tracciato in una visione sistematica quasi una mappa ideale delle discipline 

teologiche a partire dal dinamismo interno alla ricerca teologica, adesso è più facile riflettere 

espressamente e direttamente sul dialogo tra teologia morale e catechetica. 

La scienza morale, in quanto riflessione completa sulla fede, studia la fondazione 

dell'imperativo morale sull'indicativo cristiano e la traduzione dell'imperativo morale in prassi 

cristiana; essa è, quindi, una scienza teorico-pratico-normativa. Perciò, la teologia morale mira a 

fondare criticamente l‟ethos cristiano della comunità ecclesiale e del singolo battezzato. 

La catechetica è una riflessione critica sul messaggio di fede attuato nell'evento catechistico; 

è, quindi, una scienza teorico-pratica che ha come suo oggetto proprio la comunicazione 

dell'annuncio a partire da una pastorale ecclesiale, ed è finalizzata alla rnaturazione del 

catechizzando; perciò potremmo chiamarla teorico-pratico-pedagogico-comunicativa. 

Facciamo notare che mentre nella teologia morale la riflessione critica sulla fede ecclesiale è 

canalizzata sull'oggetto ben determinato dell'ethos cristiano, nella catechetica la riflessione critica è 

concentrata sulla comunicazione pedagogica e pastorale dell'annuncio cristiano; perciò quando la 

catechetica vuol determinare, in seconda istanza, i contenuti dell'annuncio, non si può limitare a un 

solo settore (dogma, morale, liturgia, ecc.), ma li deve abbracciare tutti in una maniera sua propria. 

Quindi, nel dialogo tra scienza morale e catechetica, è possibile quella connessione che più 

esattamente potrebbe chiamarsi «interdisciplinarità complementare», nel senso che i risultati delle 

due scienze parzialmente vengono interscambiati e non si giunge alla creazione di una nuova 

disciplina. 

2.4.2. L‟interdisciplinarità perfeziona il metodo scientifico della teologia morale e 

della catechetica 

Il metodo della teologia morale nella sua fase analitico-positiva riceve dalla scienza 

catechetica una serie di dati e di problemi relativi alla lettura del fatto catechistico, che impegna sia 

la comunità ecclesiale che i singoli catechisti; nella fase sistematico- riflessiva la morale riceve 

dalla catechetica lo stimolo a ripensare unitariamente la moralità cristiana in vista anche del 

processo educativo umano-cristiano del catechizzando; ma è soprattutto nella fase praticoapplicativa 

che la morale è stimolata dalla catechetica a tener conto che i risultati scientifici ottenuti 

devono esser comunicati non soltanto agli specialisti di morale o agli strumenti di divulgazione 

scientifica (monografie, riviste di teologia e pastorale, altri mezzi di comunicazione sociale, ecc.), 

ma dovranno raggiungere la comunità ecclesiale e illuminarla nella sua problematico tra fede ed 

ethos cristiano, utilizzando anche il canale privilegiato della comunicazione catechistica. 

La catechetica, quindi, ponendo alla morale l'esigenza di prevedere la sua comunicabilità (nel 

linguaggio proprio di una scienza imperativa e nei contenuti frutto della sua ricerca), si inserisce in 

tutte le fasi del metodo proprio della teologia morale, di cui evidenzia la finalità pratica, pastorale e 

catechistica. 

A sua volta anche il metodo scientifico della catechetica si arricchisce dal dialogo con la 

morale. Infatti, già nella sua fase analitico-descrittiva la catechetica raccoglie e organizza i dati 

45 NB. Partendo dai contenuti organici della scienza morale. ispirarsi al testo 1986, pp. 111-121. 

46 Cfr. R. FRATTALLONE, La morale nella catechesi, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1986, pp. 118-121. Le tre 

“leges” richiederebbero che il dialogo interdisciplinare si allargasse anche alla teologia liturgica, che deve‟essere 

compresa tre la “fonti” della teologia morale e della catechetica. 

29



antropologico-morali che si trovano nella comunità ecclesiale e nei progetti di vita dei singoli 

credenti. Tali dati potranno esser colti nella loro profondità solo se filtrati, dalla mediazione 

scientifica della morale; inoltre sarà proprio la teologia morale a vagliare criticamente tali dati 

morali per giudicarne la conformità, più o meno ampia, con l'ethos cristiano; non sempre, infatti, sia 

i modelli etici di una società che i comportamenti dei singoli cristiani traggono ispirazione e 

dinamismo dai valori evangelici. 

Nella sua fase interpretativa il metodo della catechetica richiede la mediazione 

interdisciplinare dalla teologia morale, affinché i dati concernenti l'ethos della comunità di fede 

possano esser colti scientificamente nella loro specificità e possano esser collegati nell'insieme 

dell'esperienza di fede vissuta nella comunità ecclesiale. 

Infine, anche nel momento progettuativo il metodo della catechetica entra in dialogo con la 

teologia morale, affinché il modello di catechesi elaborato dalla pastorale organica preveda che 

l'annuncio dell'ethos cristiano sia fondato e motivato scientificamente, sia coerentemente incarnato 

nella cultura circostante della comunità, sia strettamente collegato con l'esperienza di fede della 

Chiesa locale (fede, liturgia, sacramenti, servizio caritativo e esperienza di carità), sia svolto 

tenendo conto del dinamismo di crescita morale della persona. 

2.4.3. L‟interdisciplinarità e i contenuti della teologia morale e della catechetica 

La teologia morale nell'organizzare i contenuti dell'ethos cristiano deve tener conto della 

problematica morale emergente dal fatto catechistico, criticamente vagliato dalla catechetica; in 

particolare, mediante il dialogo interdisciplinare con la catechetica, la teologia morale preciserà con 

maggior esattezza le modalità che permetteranno la maturazione personale nella fede, che 

costituisce l'impegno fondamentale di ogni credente. 

Inoltre la catechetica contribuirà a incarnare l'impegno apostolico, che spinge ogni battezzato 

ad annunciare il messaggio di salvezza, in un determinato servizio (ecclesiale, familiare, sociale) di 

evangelizzazione, istruzione, ed educazione. 

Infine la catechetica, nell'elaborare un modello pastorale che collega l'annuncio catechistico 

alla celebrazione liturgico-sacramentale e alla testimonianza della vita, offre alla scienza morale un 

ideale cristiano ben elaborato che potrà integrare opportunamente sia la riflessione sulla opzione 

fondamentale che sulle altre scelte morali del battezzato. 

La scienza catechetica entra in dialogo interdisciplinare con la morale quando riflette 

criticamente sui contenuti del fatto catechistico. Infatti la scienza morale, che studia organicamente 

l'ethos come opzione fondamentale del credente per Cristo, offre alla catechetica la visione organica 

e unitaria dell'ortodossia e dell'ortoprassi; questa visione unitaria costituirà la struttura portante della 

catechesi morale. 

Anche la riflessione morale sulla coscienza cristiana, sui valori morali, sulla libertà, sulla 

legge e sulla dinamica della scelta morale in Cristo, contribuirà alle specificazioni necessarie del 

messaggio morale cristiano, in cui la scienza catechetica si trova impegnata; infatti, non sarebbe 

completa quella catechesi che (per disimpegno nella fase operativa o per lacunoso procedimento 

della scienza catechetica che la ispira) riducesse i suoi contenuti morali soltanto ad un generico 

riferimento a Cristo, o soltanto alla trattazione dell'uno o dell'altro elemento della vita morale (solo 

un valore, solo la libertà o la coscienza, ecc.). 

Per presentare la personalità ideale del cristiano si esige, infatti, che tutti gli elementi 

dell'ethos in Cristo siano annunciati e siano presentati nella giusta gerarchia. 

Aggiungiamo che la catechesi nella sua globalità possiede quella valenza morale che è propria 

di ogni educazione religiosa; infatti «la dimensione etica della catechesi, prima di essere l'oggetto di 

un discorso (un insegnamento ben formalizzato), si trova iscritta nelle strutture istituzionali e 

fortemente indotta dal tipo di metodologia scelta e attuata. Tutto è morale (induttore di moralità) 

nella catechesi: dalle condizioni del raggruppamento fino alle relazioni dei ragazzi fra di loro e con 

gli educatori, passando anche attraverso lo stile pedagogico scelto...». 

30

2.5. I criteri di elaborazione 



2.5.1. Rilettura di alcuni documenti del Magistero sulla catechesi 

Ripercorriamo a grandi tappe gli orientamenti della Chiesa postconciliare a riguardo della 

impostazione dell‟annuncio cristiano nella catechesi. 

2.5.1.1. Il CCC: Giovanni Paolo II, Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria 

Editrice Vaticana, Città del Vaticano1992. 

• Finalità del CCC 

- Riferendosi al Sinodo dei Vescovi del 1985, in occasione del ventesimo anniversario della 

chiusura del Concilio, il CCC scrive: “In questa circostanza i Padri sinodali hanno affermato: 

«Moltissimi hanno espresso il desiderio che venga composto un catechismo o compendio di tutta la 

dottrina cattolica per quanto riguarda sia la fede che la morale, perché sia quasi un punto di 

riferimento per i catechismi o compendi che vengono preparati nelle diverse regioni. La 

presentazione della dottrina deve essere biblica e liturgica. Deve trattarsi di una sana dottrina, adatta 

alla vita attuale dei cristiani». Dopo la chiusura del Sinodo, ho fatto mio questo desiderio, 

ritenendolo «pienamente rispondente ad un vero bisogno della Chiesa universale e delle Chiese 

particolari»” (CCC, pp. 10-11). 

- “Questo Catechismo non è destinato a sostituire i Catechismi locali debitamente approvati 

dalle autorità ecclesiastiche, i Vescovi diocesani e le Conferenze episcopali, soprattutto se hanno 

ricevuto l‟approvazione della Sede apostolica. Esso è destinato ad incoraggiare ed aiutare la 

redazione di nuovi catechismi locali, che tengano conto delle diverse situazioni e culture, ma che 

custodiscano con cura l‟unità della fede e la fedeltà alla dottrina cattolica” (CCC, p. 15). 

• Destinatari del CCC: 

- I Pastori della Chiesa: “Questo Catechismo viene loro (= ai Pastori) dato perché serva come 

testo di riferimento sicuro e autentico per l‟insegnamento della dottrina cattolica, e in modo tutto 

particolare per l‟elaborazione dei catechismi locali” (p. 14). 

- I fedeli: “Viene pure offerto a tutti i fedeli che desiderano approfondire la conoscenza delle 

ricchezze inesauribili della salvezza (cfr. Gv 8,32). Intende dare un sostegno agli sforzi ecumenici 

animati dal santo desiderio dell‟unità di tutti i cristiani, mostrando con esattezza il contenuto e 

l‟armoniosa coerenza della fede cattolica” (p. 14). 

- Ogni uomo: “Il «Catechismo della Chiesa Cattolica», infine, è offerto ad ogni uomo che ci 

domandi ragione della speranza che è in noi (cfr. 1Pt 3,15) e che voglia conoscere ciò che la Chiesa 

Cattolica crede” (p. 14). 

• Schema generale del documento: 

- Costituzione apostolica «Fidei depositum» 

- Prefazione 

Parte I. La professione della fede 

- Sezione Prima: Io credo – Noi crediamo 

- Sezione Seconda: La professione della fede cristiana (Gli Articoli del Credo) 

Parte II. La celebrazione del mistero cristiano 

- Sezione Prima: L‟economia sacramentale 

- Sezione Seconda: I sette sacramenti della Chiesa (+ le altre celebrazioni liturgiche) 

Parte III. La vita in Cristo 

- Sezione Prima: La vocazione dell‟uomo: La vita nello Spirito 

Capitolo I: La dignità della persona umana (1. L‟uomo immagine di Dio. 2. La nostra 

vocazione alla beatitudine. 3. La libertà dell‟uomo. 4. La moralità degli atti umani. 5. La 

moralità delle passioni. 6. La coscienza morale. 7. Le virtù. 8. Il peccato) 

31



Capitolo II: La comunità umana (1. La persona e la società. 2. La partecipazione alla 

vita sociale. 3. La giustizia sociale) 

Capitolo III: La salvezza di Dio: la legge e la grazia (1. La legge morale. 2. Grazia e 

giustificazione. 3. La Chiesa, Madre e Maestra) 

- Sezione Seconda: I dieci comandamenti 

Capitolo I: Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta l‟anima, con tutte le 

forze. (1°. 2°. 3°. Comandamento) 

Capitolo II: Amerai il prossimo tuo come te stesso (4°. 5°. 6°. 7°. 8°. 9°. 10°. 

Comandamento) 

Parte IV. La preghiera cristiana 

- Sezione Prima: La preghiera nella vita cristiana 

- Sezione Seconda: La preghiera del Signore: «Padre nostro». 

• La trattazione della dimensione morale nel CCC 

- Significato della collocazione: tra il Credo, i Sacramenti e la preghiera… (Confronto tra 

l‟impostazione della CCC e la Summa di s. Tommaso) 

- Integralità dei contenuti (corrispondente alle finalità del CCC)… 

- Osservazioni a riguardo del linguaggio (tra il teologico-classico e l‟adeguamento alle 

problematiche odierne)… 

• Valutazione del CCC per i suoi contenuti morali: 

- Originale ed ottima l‟impostazione generale (La vita in Cristo! cfr. OT 16!) e l‟esposizione 

della Prima sezione, bene articolata nei suoi tre capitoli… 

- Nella prassi quotidiana può fare problema il “Catechismo”. Nella introduzione, infatti, si 

precisa che i Padri Sinodali avevano richiesto l‟elaborazione di un “catechismo o compendio di tutta 

la dottrina cattolica per quanto riguarda sia la fede che la morale” (p. 10). 

- Sono esposti “tutti” gli argomenti classici della morale. Vengono affrontati anche molti 

problemi di oggi, anche se, preoccupati della fedeltà alla “sana dottrina” alcuni temi (per es. la pena 

di morte) non sono stati adeguatamente ripensati tenendo conto della sensibilità odierna e degli 

apporti della scienza teologico-morale e giuridica. (Cfr. R. FRATTALLONE, L'esposizione della vita 

morale nel Catechismo della Chiesa Cattolica, in “Itinerarium” 1 (1993) N. 1, pp. 151-158) 47 . 

2.5.1.2. Il RdC: CEI, Il rinnovamento della catechesi, Roma 1970 (2.a ed. 1988) 


- Introduzione. Un popolo universale annuncia un amore infinito 

I. La Chiesa e il ministero della Parola di Dio 

II. Principali espressioni del ministero della Parola 

III. Finalità e compiti della catechesi 

IV. Il messaggio della Chiesa è Gesù Cristo 

V. Per una predicazione piena del messaggio cristiano 

VI. Le fonti della catechesi 

VII. I soggetti della catechesi 

VIII. La catechesi nella pastorale della Chiesa locale 

IX. Il metodo della catechesi 

X. I catechisti 

Conclusione. Il rinnovamento della catechesi, impegno comunitario 

47 Suggeriamo di confrontare CCC con: CONCILIO DI TRENTO, Catechismo, Paoline, Roma 1961. 

32



• La trattazione della dimensione morale nel RdC 

- Cfr. il nostro contributo in AA.VV., Dal documento di base ai nuovi catechismi alla 

catechesi viva, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1974, pp. 243-270. 

- visione analitica… 

- visione sistematica: 

Antropologia cristiana: l‟uomo nuovo in Cristo; ricchezza e profondità 

dell‟antropologia cristiana. 

L‟agire morale cristiano: opzione fondamentale; le singole scelte; la maturità 

cristiana. 

• Valutazione del RdC per i suoi contenuti morali: 

- esauriente la trattazione di morale fondamentale e generale… 

- appena accennata la trattazione della morale categoriale… 

- ottima l‟integrazione fra la trattazione morale e le altre dimensioni e contenuti dell‟annuncio 

cristiano… 

2.5.1.3. Il DCG: SACRA CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio catechistico 

generale (11 aprile 1971), Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1971 


Parte I: L‟attualità del problema: 

- La situazione attuale nel mondo 

- La situazione attuale nella Chiesa 

Parte II: Il ministero della Parola 

Cap. I: il ministero della parola e la rivelazione 

Cap. II: La catechesi nella missione pastorale della Chiesa 

Parte III: Il messaggio cristiano 

Cap. I: Norme e criteri 

Cap. II: Gli elementi essenziali del messaggio cristiano 

Parte IV: Elementi di metodologia 

Parte V: La catechesi secondo le età 

Parte VI: La pastorale del ministero della Parola 

Cap. I: L‟analisi della situazione 

Cap. II: Il programma di azione 

Cap. III: La formazione catechistica 

Cap. IV: Gli strumenti di lavoro 

Cap. V: L‟organizzazione della catechesi 

Cap. VI: Coordinazione della pastorale catechistica con l‟insieme dell‟azione pastorale 

Cap. VII: La necessità di promuovere la ricerca scientifica 

Cap. VIII: La cooperazione internazionale e le relazioni con la Santa Sede 

«Addendum»: Iniziazione ai sacramenti della Penitenza e della Eucaristia 

• La trattazione della dimensione morale nel DCG 

- visione analitica… 


Tra i criteri: Integrità del contenuto (p. 37); Cristocentrismo (p. 38); geocentrismo (p. 

38); gerarchia delle verità (p. 40)… 

Antropologia cristiana: l‟uomo nuovo in Cristo; ricchezza e profondità dell‟antropologia 

cristiana. 

Elementi essenziali: L‟uomo nuovo (p. 52); libertà (p. 53); peccato (p. 54); vita 

33



morale dei cristiani (p. 55); la perfezione della carità (p. 56)… 

• Valutazione del DCG per i suoi contenuti morali: 

- presente gli elementi essenziali di morale fondamentale e generale… 

- appena accennata la trattazione della morale categoriale (sacramenti, liturgia!)… 

- manca una visione organica della trattazione morale con le altre dimensioni e con i contenuti 

dell‟annuncio cristiano… 

2.5.1.4. Il DGC: CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio Generale per la 

catechesi, (15 agosto 1997), Libreria Editrice Vaticana, Città del 

Vaticano1997. 


- Esposizione introduttiva: L‟annuncio del Vangelo nel mondo contemporaneo 

Parte I: La catechesi nella missione evangelizzatrice della Chiesa 

Cap. I: La Rivelazione e la sua trasmissione mediante l‟evangelizzazione 

Cap. II: La catechesi nel processo dell‟evangelizzazione 

Cap. III: Natura, finalità e compiti della catechesi 

Parte II: Il messaggio evangelico 

Cap. I: Norme e criteri per la presentazione del messaggio evangelico nella catechesi 

Cap. II: “Questa è la nostra fede, questa è la fede della Chiesa” 

(Il CCC e il DGC; I catechismi nelle Chiese locali) 

Parte III: La pedagogia della fede 

Cap. I: La pedagogia di Dio, fonte e modello della pedagogia della fede 

Cap. II: Elementi di metodologia 

Parte IV: I destinatari della catechesi 

Cap. I: L‟adattamento al destinatario: aspetti generali 

Cap. II: La catechesi per età 

Cap. terzo: Catechesi per situazioni speciali, mentalità e ambienti 

Cap. IV: Catechesi in contesto socio-religioso 

Cap. V: Catechesi in contesto socio-culturale 

Parte V: La catechesi nella Chiesa Particolare 

Cap. I: Il ministero della catechesi nella Chiesa particolare e i suoi agenti 

Cap. II: La formazione per il servizio della catechesi 

Cap. III: Luoghi e vie della catechesi 

Cap. IV: L‟organizzazione della pastorale catechistica nella Chiesa particolare 

Conclusione. 

• La trattazione della dimensione morale nel DGC 

- visione analitica… (confronta nell‟indice analitico le voci relative alla morale) 


Antropologia cristiana: l‟uomo nuovo in Cristo; ricchezza e profondità 

dell‟antropologia cristiana. 

L‟agire morale cristiano: opzione fondamentale; le singole scelte; la maturità 

cristiana. 

• Valutazione del DGC per i suoi contenuti morali: 

- assente una esposizione della antropologia cristiana (!); 

- la conversione e la fede (p. 55); 

- il processo della conversione permanente (p. 58); 

- iniziazione cristiana e catechesi (pp. 66-71); 

- manca una presentazione organica dei contenuti della morale cristiana (supplisce il 

riferimento al CCC. pp. 130-141); 

34



- il cristocentrismo è presentato tra i “criteri” dell‟annuncio; 

- ben illustrata la formazione morale, come una delle finalità della catechesi (pp. 88-89), e 

sufficientemente integrata con le altre finalità formative (pp. 86-94). 

2.5.2. Come elaborare i contenuti morali della catechesi 

2.5.2.1. Gli obiettivi metodologici 

• Identificare tutti i contenuti morali a partire dai nuclei fondamentali che struttura 

l‟ortoprassi cristiana 

• Gerarchizzare oggettivamente i contenuti morali a partire da un valore fondante, per es., 

Cristo, Uomo perfetto, il mistero pasquale, ecc. 

• Ordinare questi contenuti già gerarchizzati (oggettivamente!) in vista di un itinerario 

pedagogico-pastorale adatto alla situazione, sociale ed ecclesiale… 

2.5.2.2. Le due fonti da cui attingere i contenuti morali 

• L‟esperienza umana „ri-compresa‟ dalla „recta ratio‟: 

- i fatti morali 

- la cultura (mediazione tra persona, valori, comportamenti…) 

- la riflessione etico-filosofica… 

NB. I limiti legati a questa fonte: 

- possibile riduzione di alcuni contenuti morali; 

- enfatizzazione esagerata di alcuni contenuti- difficoltà a trovare un principio unificatore… 

• La Parola di Dio intesa nella sua accezione più ampia: 

- il datum: Scrittura, Tradizione, Magistero vivo della Chiesa; 

- la situazione socio-religiosa e pastorale in cui viene ri-compresa la Parola di Dio; 

- la riflessione scientifica della teologia morale (mediazione ecclesiale del datum e del novum 

problematico…); 

- la progettazione teologico-pastorale non rigidamente strutturata, ma aperta al dinamismo 

reale e creativo dello Spirito che opera in ogni credente, e per l‟edificazione della 

comunità). 

2.5.2.3. Articolazione dei contenuti morali in prospettiva di annuncio 

• a. La fondazione biblica della “nuova vita in Cristo” come specifico cristiano proiettato 

verso l‟annuncio 

• b. I pilastri della teologia morale generale (fine dell‟uomo, coscienza, libertà, legge 

morale, peccato, conversione) in prospettiva di annuncio 

• c. L‟organismo virtuoso come progressiva assimilazione della “nuova vita in Cristo” 

presentato come attuabile nell‟annuncio (catechistico) 

• d. La responsabilità verso la società, l‟ambiente e la cultura alla luce della “nuova vita in 

Cristo” (come specifico cristiano incarnato nell‟oggi e pronto alla comunicazione evangelica e 

catechistica) 

2.5.2.4. I tre principi di riflessione scientifica sui contenuti morali della catechesi 48 

• 1. Principio ermeneutico 49 . È la chiave di interpretazione di cui il ricercatore si serve per 

48 I seguenti tre principi raccolgono ordinatamente le otto operazioni previste dal metodo teologico del Lonergan: 

1) il principio ermeneutica (ricerca, interpretazione, storia); 2) il principio progettuativo (dialettica, fondazione, dottrina, 

sistematica); 3) il principio attuativo (comunicazione); cfr. B.J.F. LONERGAN, Il metodo in teologia Queriniana, Brescia 

1975. 49 Per i seguenti principi epistemologici (ermeneutico, progettuativo e attuativo) della teologia-morale, 

35



far emergere dai dati rivelati e antropologici i contenuti morali e il loro particolare significato 

(valori, norme, modelli, atteggiamenti, comportamenti, ecc…). Da questo principio derivano due 

serie di operazioni ermeneutiche parallele. 

a) “La prima si riferisce all‟uomo visto nella sua totalità di creatura cosciente e libera 

destinata alla pienezza della sua felicità. Connesse al fatto e alle esigenze della creaturalità umana si 

sviluppa la fascia delle discipline antropologiche: dalla psicologia alla sociologia, dall‟antropologia 

culturale alla cibernetica, dalla medicina alla filosofia morale, ecc; esse forniscono una serie 

preziosa di dati, che garantiranno alla scienza etica il suo aggancio con la realtà dell‟uomo, sempre 

pregna di problemi e di istanze. Il dialogo interdisciplinare tra teologia morale e scienze 

antropologiche si svolgerà essenzialmente in «tre momenti: raccolta dei dati significativi, 

interpretazione dei dati e intelligenza metafisica degli stessi in ordine allo scopo già detto 

(conoscenza dell'eticità umana: fine ultimo - via al fine)». La seconda serie di operazioni 

ermeneutiche si riferisce alle fonti della Rivelazione (Scrittura, Tradizione e Magistero 

ecclesiastico). 

b) La teologia morale si rivolge alla S. Scrittura per fondarsi e alimentarsi di essa," 

riconoscendola come «norma normans non-normata». Nella Bibbia l'ethos si trova espresso a livelli 

diversi (come singole prescrizioni, come proposta di valori, come modelli etici) e sempre incarnato, 

sia nel linguaggio che nelle sue esigenze operative, in un determinato ambiente socio-culturale; 

sarà, quindi, compito della scienza morale operare un'oculata ermeneutica del testo sacro al fine di 

poter distinguere quanto nella Bibbia è condizionamento esterno all'ethos rivelato e quanto 

costituisce, invece, contenuto sempre valido sia nelle singole prescrizioni, sia nei valori etici che 

nei modelli di comportamento morale. Più delicato è il procedimento ermeneutico-morale nei 

confronti della Tradizione («norma normata normans»); essa dice riferimento alla S. Scrittura da 

cui riceve i principi della sua ortodossia («norma normata»), e al Magistero e alla ricerca teologica, 

per i quali è regola di fede («norma normans»). La teologia morale, quindi, deve operare un duplice 

procedimento ermeneutico sulla Tradizione: da una parte dovrà verificare che i dati offerti da questa 

(norme singole, valori, modelli etici, sistemazione morale organica) siano «cristiani», cioè conforrni 

e ispirati all'ethos rivelato; e d'altra parte dovrà discernere nei medesimi dati quanto è semplice 

condizionamento socio-culturale da ciò che è contenuto perennemente valido per la vita e la 

riflessione morale. Solo dopo e a partire da tale ermeneutica la tradizione diventa significativa e 

indispensabile per ogni elaborazione morale ulteriore, sia essa operata dal Magistero ecclesiastico o 

dagli studiosi di morale cristiana… 

In sintesi possiamo affermare che il principio ermeneutico applicato ai testi della Scrittura, 

della Tradizione e del Magistero, deve rispettare i tre livelli di ogni interpretazione: «L'analisi 

filologico-strutturale, che determina il senso del testo nella sua realtà letterale, la 

contestualizzazione storica che tende a cogliere ciò che l'autore voleva esprimere, ossia la sua 

intenzione comunicativa, attraverso la ricostruzione dell'ambiente e della cultura, sia in senso 

diacronico che sincronico, e, infine, la lettura ermeneutica, intesa a scoprire il valore perennemente 

normativo della comunicazione fatta, cioè la trascendenza dei messaggio rispetto al dato culturale». 

• 2. Principio progettuativo. La scienza teologico-morale, che nasce dalla vita e deve 

illuminare la vita, attinge dalla «luce del Vangelo e dell'esperienza umana» (GS 46) gli elementi con 

cui elaborare l'ethos cristiano. Se si opera un'accurata ermeneutica, il Vangelo fornirà le costanti 

immutabili (cfr. GS 10) e l'esperienza umana gli elementi mutevoli e storici (cfr. GS 1) della scienza 

e della prassi morale cristiana. 

La progettazione dell'ethos ha bisogno ai vari livelli (nella puntualizzazione del metodo, 

nell'organizzazione dei dati scientifici, nel momento della decisione personale) di un paradigma 

riportiamo quanto scrivemmo in R. FRATTALLONE, La morale nella catechesi, LDC, Leumann (Torino) 1986, pp. 94- 

98. 

36



costante di riferimento. Gli studiosi moderni di morale si soffermano con particolare attenzione 

sulla teoria del modello etico. 

Il modello etico si differenzia dagli altri modelli di interpretazione-comprensione della prassi 

umana (aspetti psicologici, sociologici, antropologico-culturali, ecc.) per il fatto che, mentre questi 

sono essenzialmente descrittivi, esso è essenzialmente normativo per l'uomo. Tuttavia a nessuno 

sfugge il nesso intimo vigente fra essi; infatti l'imperativo morale sarà tanto più fondato sulla realtà 

umana quanto più questa sarà stata descritta scientificamente dalle altre scienze. 

Il modello etico nella sua totalità deve poter tradurre tutto quanto descrive la vita morale 

dell'uomo in un unico imperativo morale, così come, a livello parenetico, faceva san Paolo quando 

esortava i cristiani di Colosse: «Se dunque siete risorti col Cristo, cercate le cose di lassù dove è il 

Cristo ... fate morire le membra terrene ... come eletti di Dio, santi e amati, vestitevi di tenera 

compassione, di bontà, ... di carità che è il vincolo della perfezione» (Col 3,1.5.12.14). 

Ci sembra di poter affermare che il modello etico su cui si può fondare tutta la progettualità 

della scienza morale sia Gesù Cristo, centro dinamico della storia della salvezza. Egli con la sua 

vita, il suo Vangelo di salvezza e la sua presenza nella Chiesa, suo Corpo Mistico, traduce 

organicamente in imperativo morale il dono-impegno della «vita nuova» comunicata ad ogni 

cristiano. Se «agere sequitur esse», il battezzato troverà nel suo «essere-in-Cristo» il vero e 

definitivo principio progettuale dell' «agire-in-Cristo»; e se la vita in Cristo è legata intimamente 

alla comunità ecclesiale, anche il suo sviluppo (conversione, fede-speranza-amore, prassi morale, 

ecc.) esigerà sempre una dimensione ecclesiale. La vita nuova in Cristo è, quindi, l'indicativo della 

fede che descrive e fonda contemporaneamente l'imperativo morale cristiano nella sua progettualità 

globale. 

Il modello etico darà unità e dinamismo progettuale anche agli aspetti concreti settoriali 

dell'ethos cristiano (persona, comunità, cosmo, storia, Assoluto, ecc.); così il modello etico, oltre a 

unificare i risultati ottenuti con il procedimento ermeneutico sulle fonti della moralità cristiana, 

garantirà che, nei diversi settori dell'ethos, gli aspetti immutabili e sempre urgenti delle norme 

morali (provenienti dall'intreccio interpretativo della Parola di Dio e della struttura essenziale 

dell'uomo) siano armonizzati con gli elementi storici e mutevoli della moralità, studiati e 

organizzati dalle diverse discipline antropologiche. Perciò dal punto di vista teologico il modello 

etico deve essere relazionato a Cristo, che rimane il valore che fonda definitivamente l'ethos 

cristiano, e l'appello che dà significato e unità alle singole scelte libere del credente. 

• 3. Principio attuativo. La teologia morale in quanto scienza normativa non realizzerebbe il 

suo statuto epistemologico se non attingesse la prassi cristiana. La fede in Cristo esige dal credente 

la conformità del proprio operare con il modello etico costituito dalla Rivelazione del 

comandamento di Dio in Cristo; la riflessione sistematica sull'ortoprassi cristiana diventa quindi: a) 

una lettura critica dell'ethos umano che porta a discernere non soltanto ciò che è bene e ciò che è 

male considerato alla luce della ragione, ma ciò che è tale anche alla luce del Vangelo; b) una 

rilettura critica dei singoli valori etici ricompresi dal di dentro del progetto cristiano di vita; e) una 

illuminazione sulla portata morale delle situazioni di esistenza, vagliando le quali sarà possibile una 

scelta libera, cosciente, motivata e aderente alla unicità irrepetibile della situazione. 

Vanno tenuti distinti i due piani di obbligatorietà morale: l'uno proprio della scienza 

teologico-morale in quanto tale, riferibile a tutti i cristiani, e l'altro proprio della scelta morale 

personale; in questo secondo livello l'uomo gioca la sua scelta morale personalmente libera, pur 

dentro il quadro di obbligatorietà proprio dell'imperativo morale. 

Infine aggiungiamo che la teologia morale non fa del principio attuativo qualcosa di 

meccanico, automatico e precostituito, dal momento che sia la scienza morale che la prassi morale 

vivono in un dinamismo di perfettibilità; infatti si tratta sempre di «conoscenza superabile in quanto 

essa è rivedibile sia perché l'azione dello Spirito nella Chiesa la introduce ad una conoscenza 

sempre più profonda del Comandamento, sia perché l'intelligenza dell'eticità avviene 

37



progressivamente. La revisione non è necessariamente negazione, ma assunzione del già conosciuto 

dentro ad un contesto più ampio in cui esso si invera più profondamente». 

2.6. La mediazione molteplice della comunità ecclesiale 

NB. Nei trattati di teologia pastorale si sviluppa ampiamente il tema dell‟annuncio della 

Parola, nella sua molteplicità di forme, al fine di costruire l‟ekklesìa all‟interno e di renderla Parola 

vive nel/per il mondo e la cultura circostante. (Cfr. E. ALBERICH, Catechesi e prassi ecclesiale: 

identità e dimensione della catechesi nella Chiesa di oggi, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1990 2 ; A. 

BOLLIN; La catechesi nella vita della Chiesa. Note di storia, Paoline, Cinisello Balsamo (Milano) 

1990). 

2.7. Ipotesi di catechesi morale ispirate alle tre formule brevi di fede di K. Rahner 50 

A conclusione del suo Corso fondamentale sulla fede, Karl Rahner si chiede se non sia 

conveniente condensare il kerigma cristiano in formule «brevi e nuove in cui la confessione 

cristiana della fede venga espressa in maniera confacente all'attuale situazione culturale». Tali 

formule brevi dovrebbero consentire al cristiano laico di precisare a se stesso la specificità della sua 

esperienza cristiana e di testimoniarla nel mondo di oggi che attraversa un'epoca di pragmatismo 

antimetafisico e di ateismo su scala mondiale. 

Rahner argomenta sia sull'opportunità di un pluralismo di «formule brevi» di fede, data la 

situazione pluralistica della cultura contemporanea, sia sul fatto che anche nel NT si riscontra «una 

grande diversità fra le formule base in esso contenute». 

E se è vero che la Chiesa, dopo un lungo periodo di riflessione teologica e pastorale, giunse ad 

elaborare l'unica formula di fede del Simbolo niceno-costantinopolitano, è altrettanto vero che sul 

piano pastorale dell'annuncio i «tentativi di fare un catechismo universalmente valido e di introdurlo 

ufficialmente sono falliti e si sono scontrati contro l'unanime resistenza di predicatori e di catecheti 

teorici, quantunque sia esistito come ufficiale un Catechismo tridentino ... e il cardinal Gasparri 

sotto Pio XI abbia tentato di stendere un nuovo catechismo universale». Bisogna quindi concludere 

che, come il Simbolo apostolico rimarrà sempre la formula base di fede per la prassi religiosa e per 

la liturgia, così non si potrà (né si dovrebbe) impedire che si ipotizzino altre formule brevi di fede 

che siano maggiormente consone e incarnate nelle diverse culture. 

Partendo da simili premesse, Rahner elabora tre formule brevi di fede che corrispondono a tre 

diverse sensibilità della cultura contemporanea (teologica, antropologica, futurologica). Noi, 

seguendo questa impostazione, vogliamo delineare a rapidi tratti come dovrebbe esser annunciato il 

messaggio morale cristiano in ciascuna delle tre ipotesi. 

2.7.1. Una formula breve teologica 

«L'orizzonte inabbracciabile della trascendenza umana, la quale si attua esistentivamente e 

originariamente - non solo in maniera teoretica o puramente concettuale -, si chiama Dio e si 

comunica esistentivamente e storicamente all'uomo come suo proprio compimento in un amore 

perdonante. Il vertice escatologico dell'autocomunicazione storica di Dio, in cui tale 

autocomunicazione si rivela come irreversibilmente vittoriosa, si chiama Gesù Cristo». 

a) Il significato della formula 

La formula contiene tre affermazioni fondamentali. La prima «riguarda ciò che si intende per 

Dio ... indicandolo come l'orizzonte della trascendenza umana e, precisamente in tal modo, come il 

mistero che rimane non abbracciabile. 

La seconda affermazione ... spiega come questo Dio così compreso non è puramente la meta 

50 K. RAHNER, Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo, Paoline, Cinisello 

Balsamo (Milano) 1977, pp. 569-582. 

38



eternamente asintotica dell'uomo, ma - e con ciò facciamo la prima decisiva affermazione cristiana 

- dona se stesso e si autocomunica all'uomo come suo proprio compimento, e lo fa anche sotto il 

presupposto che l'uomo sia peccatore, cioè si dona in un amore perdonante... 

La terza affermazione base dice che questa autocomunicazione storica di Dio, la quale 

oggettivizza storicamente la "graziosa" autocomunicazione esistentiva e la media a se stessa, 

possiede il suo vertice escatologicamente vittorioso in Gesù di Nazaret». 

b) Le implicanze morali 

1) L'opzione fondamentale dovrà scaturire dalla stessa esperienza del rapporto trascendentale, 

di cui è l'esplicitazione operativa morale. Il «novum» del cristianesimo, in quest'ottica, privilegia il 

valore della coscienza come «santuario di Dio». 

2) Nel rapporto trascendentale l'uomo trova il senso ultimo della sua esistenza e della sua 

libertà. In questa luce andrebbe ripensato il trattato classico su «gli atti umani». 

3) Le virtù teologali sono viste come il primo inveramento del rapporto uomo-Dio, come - 

dono» che deve diventare un impegno di fede e di testimonianza. 

4) La dimensione categoriale della vita morale può esser dedotta coniugando insieme gli 

aspetti trascendentali del rapporto uomo-Dio con la situazione storica e progressiva di tale 

esperienza da parte dell'uomo vivente in Cristo. 

5) La dimensione cristocentrica, in questa impostazione, viene ricuperata dinamicamente, nel 

significato escatologico impresso dalla venuta di Cristo al divenire umano e della storia. 

2.7.2. Una formula breve antropologica 

«L'uomo perviene realmente a se stesso in un'autoattuazione genuina solo quando mette 

radicalmente in gioco se stesso per gli altri. Quando egli fa questo, coglie (atematicamente o 

esplicitamente) ciò che intendiamo per Dio quale orizzonte, garanzia e radicalità di tale amore, 

(Dio) che nall‟autocomunicazione (esistentiva e storica) si fa lo spazio della possibilità di tale 

amore. Questo amore lo si intende intimo e sociale e nella radicale unità di questi due momenti esso 

è il fondamento e l‟essenza della Chiesa» 51 . 


Vediamo il significato delle tre affermazioni: 

«La prima dice che l'uomo, in quell'autotrascendenza esistentiva che avviene nell'atto 

dell'amore del prossimo, fa perlomeno implicitamente un'esperienza di Dio... 

La seconda affermazione ... dice che proprio mediante la sua autocomunicazione Dio crea la 

possibilità di quella interumanità di amore che concretamente è possibile per noi e che è il nostro 

compito. Questa seconda affermazione dice, dunque, che l'a- more fra gli uomini ... è sostenuto 

dalla grazia soprannaturale, infusa, giustificante dello Spirito Santo. 

La terza affermazione di questa seconda formula breve dice che tale amore, nel quale nel 

prossimo si ama Dio e il prossimo lo si ama in Dio, ha una dimensione di intimità esistentiva e una 

dimensione di socialità storica, sì che proprio in ciò esso corrisponde al duplice aspetto 

dell'autocomunicazione di Dio. Dove questo amore, nel- l'unità dei due aspetti, giunge al suo 

culmine, là abbiamo effettivamente ciò che chiamiamo Chiesa». 


1) La formula suggerisce un'impostazione della morale della carità a partire da un'opzione 

fondamentale incarnata in un progetto di esistenza nel quale il credente mette in gioco tutto se 

stesso per l'amore del prossimo: amore oblativo di carità. 

2) La fondazione di tale orizzonte di amore è Dio che si comunica a noi in Cristo; è Dio che 

garantisce la totalità e la perennità di tale amore. 

3) L'organismo virtuoso parte dall'incarnazione nelle virtù tipicamente umane per raggiungere 

il mistero della fede, speranza e carità teologali. 

51 K. RAHNER, Op. cit., p. 578. 

39



4) La concretezza dello sviluppo morale per realizzare un progetto di vita «totalmente speso 

per gli altri come Cristo», è la premessa per cogliere la profondità del- l'imperativo morale 

incarnato nell'esistenza personale e sociale, e nella storia. 

5) Non è difficile ripensare i temi classici di morale generale alla luce di questa impostazione 

(fine dell'uomo e del cristiano, atti, coscienza, legge, peccato, libertà, virtù, ecc.). 

6) Questa formula base di fede facilita un ripensamento, in chiave catechistica, dei contenuti 

morali del Vangelo purché si trovi il metodo adatto e sia garantita l'integrità del messaggio morale 

cristiano. 

2.7.3. Una formula breve futurologica 

«Il cristianesimo è il mantenere aperta la questione sul futuro assoluto, il quale vuole darsi 

proprio come tale nell'autocomunicazione e ha fissato questo suo volere escatologicamente 

irreversibile in Gesù Cristo e si chiama Dio». 


«Questa formula brevissima è una variante dell'affermazione sulla trascendentalità dell'uomo 

contenuta nella prima formula base, in quanto interpreta questa trascendentalità come essereorientato 

verso il futuro, come futurità... L'autocomunicazione di Dio, che ovviamente è sempre 

esistentiva, presenta un aspetto storico, e in questo aspetto storico è giunta ad un'irreversibilità 

escatologica in Gesù Cristo... 

Il cristianesimo, nella misura in cui è adorazione del Dio unico e vero - contro tutti gli idoli 

intesi come assolutizzazione di potenze finite e di dimensioni dell'uomo -, tiene l'uomo aperto al 

futuro assoluto; e nella misura in cui quest'ultimo è e rimane il mistero assoluto, anche nel 

compimento di questa autocomunicazione, il cristianesimo è il mantenere aperta la questione sul 

futuro assoluto». 


1) L'uomo, come essere orientato verso il futuro, rimane alla ricerca di un significato che sveli 

il valore, più o meno definitivo e personale, del presente e del passato. L'Assoluto come futuro è 

pienamente comprensibile se collocato entro una visione di «storia della salvezza» che ha come 

centro, alfa e omega il Cristo. 

2) La formula base proposta si presta molto bene per una ricomprensione del trattato classico 

sul fine dell'uomo; rimangono alquanto problematici i nessi con gli altri trattati fintanto che, come 

abbiamo rilevato sopra, non si passi dal futuro, pienamente disvelato in Cristo, al passato e al 

presente. 

3) Gli elementi della morale fondamentale (es. la trattazione sul peccato personale) rischiano 

di venir profondamente ridotti. Invece diventa più facile delineare sia l'ideale cristiano come 

progetto di vita, sia il significato del dinamismo morale che tende alla pienezza della vita futura, 

pieno compimento della sequela di Cristo. 

40

3. PARTE TERZA 

Per un laboratorio che verifica il rapporto interdisciplinare 


Per un laboratorio che verifica il rapporto interdisciplinare tra morale 

cristiana e annuncio catechistico alla luce della “nuova vita in Cristo” 

3.1. Verifica del dialogo interdisciplinare (esplicito o implicito) nei manuali di 

teologia morale e di catechetica 

3.1.1. FUCHS Josef. Esiste una morale cristiana?, Herder-Morcelliana, Roma-Brescia 

1970. 

3.1.2. GATTI Guido, Manuale di teologia morale, Elle Di Ci, Leumann (Torino)2001. 

3.1.3. GOFFI Tullo –PIANA Giannino (a cura di), Corso di morale, 5 volumi, 

Queriniana, Brescia 1989-1995. 

3.1.4. GÜNTHÖR Anselm, Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale. I. Morale 

generale, Paoline, Roma 1974, pp. 186-189. 

3.1.5. HÄRING Bernard, Liberi e fedeli in Cristo, 3 vol., San Paolo, Cinisello Balsamo 

(Milano) 1980-1982. 

3.1.6. LORENZETTI Luigi, Trattato di etica teologica, 3 volumi, Dehoniane, Bologna 

1992 2 . 

3.1.7. MAUSBACH Giuseppe, Teologia morale, Paoline, Alba 1957. (!). 

3.1.8. PALAZZINI Pietro, Avviamento allo studio della morale cristiana, Istituto di 

teologia a distanza – Centro Ut unum sint”, Roma 1983 352 

3.1.9. VIDAL Marciano, Manuale di teologia teologica, 3 volumi, Cittadella, Assisi 

1994-1997. 

----------- 

3.1.10. ALBERICH Emilio, La catechesi oggi. Manuale di catechetica fondamentale, 

Elle Di Ci, Leumann (Torino) 2001. 

3.1.11. COLOMB Joseph, Al servizio della fede. Manuale di catechetica, Elle Di Ci, 

Leumann (Torino) 1969. 

3.1.12. CRAVOTTA Giovanni - RUTA Giuseppe, Catechetica come scienza, Coop. S. 

Tom., Messina 2009. 

3.1.13. EXELER Adolf, L‟educazione religiosa. Un itinerario di maturazione dell‟uomo, 

Elle Di Ci, Leumann (Torino)1990. 

3.1.14. FOSSION André Fossion (a cura di), Manuale di catechesi. (a cura di), 

Manuale di catechesi, Vol. I. Per giovani e adulti, Borla Roma 1987. 

3.1.15. FOSSION André (a cura di), Manuale di catechesi, Vol II. Il Vangelo per i 

giovani dai 14 ai 16 anni, Borla, Roma 1988. 

3.1.16. GEVAERT Josef, Studiare catechetica (a cura di U.Montisci), LAS, Roma 2009. 

3.1.17. ROMANO Antonino (ed.), Guidati dalla Parola nei luoghi della vita. La 

catechesi tra rivelazione e segni dei tempi, Coop. S. Tom., Messina 2009. 

52 NB. Solo pp. 155-156 dedicate all‟ «Uomo nuovo in Cristo». 

41


Per un laboratorio che verifica il rapporto interdisciplinare 

3.1.18. ROMANO Antonino, Teologia della catechesi, [Pro manuscripto], S. Tommaso, 

Messina 2009. 

3.1.19. TRENTI Zelindo, L‟educazione alla fede. Saggio di pedagogia religiosa, Elle Di 

Ci, Leumann (Torino) 2000. 

3.1.20. ZUPPA Pio, La catechesi: eco della parola e interprete della speranza, 

Urbaniana University Press, Roma 2007. 

3.2. Verifica del dialogo interdisciplinare riscontrabile negli articoli di teologia 

morale e nei sussidi per la catechesi 

3.2.1. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Catechesi” 

3.2.2. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Lumen Vitae” 

3.2.3. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Teologia Morale” 

3.2.4. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Pastorale Liturgica” 

3.2.5. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Catechisti parrocchiali” 

3.2.6. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Dossier catechista” 

3.2.7. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Insegnare religione” 

3.2.8. Interventi su catechesi e morale nella rivista “L‟ora di religione” 

3.2.9. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Note di Pastorale giovanile” 

3.2.10. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Religione. 

Educazione e suola” 

3.2.11. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Evangelizzare” 

3.2.12. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Viva Verità e Vita” 

3.3. Conclusione. Le prospettive interdisciplinari tra teologia morale e catechetica 

nell‟elaborazione dei contenuti morali della catechesi 

3.3.1. Fecondità del dialogo interdisciplinare tra teologia morale e catechetica 

3.3.2. Fedeltà e creatività nei criteri di elaborazione 

3.3.2.1. Rilettura dei recenti documenti del Magistero sulla catechesi 

3.3.2.2. Fedeltà nei principi e attenzione ai “segni dei tempi” nell‟elaborare i 

contenuti morali della catechesi 

3.3.2.3. La mediazione molteplice e profetica della comunità ecclesiale 

3.3.2.4. Uno sguardo all‟Ipotesi di catechesi morale ispirata alle tre formule brevi 

di fede di K. Rahner 53 

53 K. RAHNER, Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo, Paoline, Cinisello 

Balsamo (Milano) 1977, pp. 569-582. 

42

4. ALLEGATI 

4.1. Cinque modelli di catechesi esperienziale 

43 

4. ALLEGATI 

4.1.1. Modello di catechesi come semplice trasmissione di oggettivazioni religiose 

È la concezione della catechesi, dominante per molto tempo, come semplice trasmissione di 

«oggettivazioni» religiose (verità, credenze, tradizioni, riti, norme morali, ecc.), come insegnamento 

dottrinale o consegna di un insieme di tradizioni e di norme. 

Si rivela inadeguata proprio per il fatto di considerare le oggettivazioni religiose come 

semplici contenuti da trasmettere, senza il radicamento nelle esperienze religiose che vi stanno 

all‟origine. Prende facilmente forma di indottrinamento, i istruzione intellettuale e moralistica, di 

insegnamento non integrato nella vita. 

4.1.2. Modello di catechesi come riflessione su fatti o problemi di vita 

Qui la catechesi, volendo salvare la distanza tra fede e vita, prende come contenuto situazioni 

e problemi di vita, ma senza l‟approfondimento che permette di raggiungere il livello della 

problematica religiosa e il riferimento vitale con le esperienze fondanti cristiane. Si fanno magari 

discorsi e riflessioni utili, formativi, ma che non raggiungono il livello della comunicazione 

religiosa, e perciò non meritano il nome di catechesi. 

vita 

vita 

esperienza 

esperienza 

catechesi 

catechesi

44 

4. ALLEGATI 

4.1.3. Modello di catechesi come applicazione della dottrina alla vita 

In questo caso la catechesi concepita sempre come trasmissione di «oggetti» religiosi, cerca 

un aggancio con la realtà esistenziale sotto forma di discorso religioso, di scendere al concreto della 

vita per mezzo di applicazioni di tipo morale (la «buona azione», il «fioretto») o rituale, o 

devozionale, ecc. La vita appare così ridotta a campo di applicazione del messaggio religioso, ma 

rimane fuori dal contenuto del messaggio stesso. 

vita 

4.1.4. Modello di catechesi come «passaggio» dalla vita alla fede 

È il caso di molte catechesi dette «antropologiche» o «situazionali» che prendono l‟avvio da 

problemi o situazioni umane e tentano a un certo momento il «passaggio» al messaggio cristiano 

)Bibbia, sacramenti, magistero, ecc.), non per via di approfondimento dell‟esperienza, ma per 

semplice giustapposizione o transizione. Spesso tradisce una vera strumentalizzazione dei problemi 

umani (utilizzati solo come punto di partenza) o una mancata integrazione tra vita e fede a livello di 

esperienza religiosa. Il ricorso al «passaggio» denota la mancanza di un vero approfondimento. 

vita 

esperienza 

esperienza 

catechesi 

catechesi 

4.1.5. Modello di catechesi come approfondimento-identificazione della propria 

esperienza con le esperienze cristiane 

La catechesi autentica rispetta la struttura esperienziale della comunicazione della parola di 

Dio, e diventa approfondimento della propria esperienza nel confronto con le esperienze fondanti 

cristiane: Israele, Cristo e la Chiesa. Diventa così comunicazione e racconto di un‟esperienza 

storica offerta come chiave d‟interpretazione e fonte di senso per la propria esperienza. Si attua cioè 

un‟identificazione globale di quest‟ultima con le esperienze bibliche ed ecclesiali 

(evangelizzazione-conversione) e un progressivo approfondimento di tale identificazione in

45 

4. ALLEGATI 

rapporto alle diverse situazioni della vita (catechesi-maturazione della fede). Questo processo di 

approfondimento e di confronto, che accompagna l‟esistenza individuale e comunitaria, è un 

incontro che porta la fede a interpretare la vita e la vita a interpretare la fede, nella logica del 

circolo ermeneutica. È uno sforzo di riflessione non facile, soprattutto nelle condizioni dispersive 

della cultura attuale: 

“Perché l‟incontro con la Presenza originante sia possibile, la persona deve passare dalla 

dispersione alla concentrazione, dalla superficialità alla profondità, dalla molteplicità 

all‟unificazione” (J. MARTIN VELASCO, La experiencia cristiana de Dios, 30). 

Alla luce di queste istanze, è possibile illustrare meglio il compito della catechesi in 

riferimento all‟esperienza. Tale compito consiste in fondo nel comunicare esperienze e nell‟aiutare 

a fare esperienza. Più concretamente: nel cuore dell‟impegno catechistico si trova la capacità di 

suscitare e allargare esperienze, approfondire esperienze, comunicare esperienze, esprimere 

esperienze. 

vita 

esperienza 

catechesi

4.2. Catechesi familiare e narrativa (Tommaso Stenico) 

La famiglia, si sa, è il primo luogo dell'evangelizzazione e la prima responsabile 

dell'educazione. 

46 

4. ALLEGATI 

La catechesi in famiglia - come educazione cristiana e come pedagogia della fede - ha sue 

specificità che sono complementari a quella che si svolge in parrocchia, nei gruppi e in scuola, ma 

non è meno catechesi di questa, anzi ne rappresenta in un certo senso il modello ideale proprio per 

le sue note peculiari e uniche che la contraddistinguono. 

Caratteristiche della Catechesi Familiare 

4.2.1. Catechesi per la vita cristiana 

Sappiamo che uno degli sforzi più decisivi su cui si è misurato il rinnovamento della catechesi 

in questi ultimi decenni, è stato quello di portare la catechesi fuori dalle secche di un puro e 

semplice dottrinalismo astratto e concettuale, privo di aggancio con la vita e l'esperienza biblica ed 

ecclesiale. La catechesi è per la vita cristiana e suo fine è quello di unire strettamente fede e vita, 

culto ed esistenza nuova. La catechesi familiare offre il supporto e l'ambiente ideale per raggiungere 

questo fine. Si tratta infatti di una catechesi legata strettamente alla vita di ogni giorno, è vera 

scuola di vita da cui le nuove generazioni possono trarre un contenuto portante per conoscere, 

interiorizzare e vivere il messaggio evangelico, in un costante confronto tra Parola di Dio-vita, 

culto-esistenza, vocazione e missione. 

Pensiamo ad esempio al tema di Dio Creatore e Padre, a quello dei perdono, a Cristo Figlio 

dei Padre e nostro salvatore al Battesimo come nuova nascita o all'Eucaristia come cena o mensa 

dei Signore ... si tratta di contenuti catechistici che come tanti altri possono essere agevolmente 

trasmessi dai genitori non solo con l'insegnamento, ma con l'esperienza concreta del vissuto 

collegandoli a momenti, fatti, situazioni, luoghi o segni propri della vita familiare. 

In alcuni momenti forti poi il Magistero della vita così immediato nella famiglia, si avvale 

anche di quello della Parola e i genitori, esercitando il loro dono, comunicano in modo semplice e 

diretto le verità della fede, mostrandone la forte rilevanza che esse hanno con la vita. Si tratta di 

quegli eventi forti e critici che incidono profondamente nella realtà umana e spirituale della famiglia 

e sono snodi importanti nella educazione cristiana dei figli: pensiamo quando nasce una nuova vita 

in famiglia, quando qualche persona cara muore o è malata quando si ringrazia Dio per i doni 

ricevuti, quando ci si raccoglie nella preghiera , si sostiene la speranza in Dio per qualche prova. 

Non fa così anche Gesù per esempio, con la famiglia di Marta e Maria, in occasione delle 

morte del fratello Lazzaro, svolgendo una catechesi sulla risurrezione dei morti e sulla fede in Lui 

come vita e risurrezione? 

Al di là poi di questi momenti forti ma occasionali, diventa decisivo l'ambiente di casa che 

una famiglia riesce a creare. Un ambiente di relazioni vere e sincere dove ci sia spazio per il dialogo 

e la mutua comunicazione di affetti, sentimenti, parole e gesti; dove non domina regina la 

televisione che soffoca ogni discorso; dove ci si aiuta a crescere genitori e figli cercando di 

imparare gli uni dagli altri la via della libertà e della responsabilità; dove l'unico Maestro a cui tutti 

ci si affida è il Signore, anche se non si dice sempre Signore, Signore, ma si sa ricercare nei fatti la 

via del bene, dell'onestà, del perdono e della pace. Allora si sperimenta dal vivo il senso di Dio e la 

sua presenza.

47 

4. ALLEGATI 

Questo riferimento all'ambiente fa emergere un altro aspetto specifico della catechesi 

familiare. Essa non è a senso unico, dai genitori ai figli ma interessa tutti i membri della famiglia 

che ne sono attivi protagonisti. Pertanto intendiamo per catechesi familiare sia l'interscambio di 

fede e di spiritualità tra coniugi per consolidare il loro amore e scoprire sempre meglio il disegno di 

Dio sulla loro famiglia; l'evangelizzazione e la testimonianza dei genitori verso i figli, ma anche 

l'evangelizzazione e la testimonianza dei figli verso i genitori. 

Spesso sono proprio i figli che portano nella propria casa un soffio di vita spirituale e 

stimolano i genitori a ritrovare la via della preghiera e della partecipazione alla comunità; infine non 

è secondario il ruolo degli anziani che offrono il supporto spesso decisivo per la stessa educazione 

cristiana dei figli piccoli (quando i genitori lavorano entrambi ad esempio) e comunque 

rappresentano un fattore decisivo per il dialogo tra generazioni e la memoria viva delle radici su cui 

si innesta la storia di ogni famiglia e da cui trae origine e senso di vita per l'oggi e il suo futuro. 

4.2.2. Catechesi occasionale e diversificata 

La catechesi familiare ha un carattere per lo più occasionale e non sistematico e si avvale 

della capacità dei genitori di saper usufruire di ogni esperienza vitale per aprirla a Dio, alla sua 

scoperta e al suo volere. Tuttavia non è affatto escluso che ciò possa diventare anche itinerario di 

vera e propria catechesi organica se si aiuta la famiglia a inserirsi dentro un programma di pastorale 

catechistica stabilito e seguito dalla comunità e da catechisti preparati per questo tipo di esperienza. 

Non mancano in molte parrocchie questi tentativi che stanno dando ottimi frutti. Mi riferisco 

in particolare al periodo della preparazione ai sacramenti della iniziazione cristiana in cui la 

famiglia viene particolarmente sollecitata a partecipare anche direttamente all'itinerario dei figli. I 

modi e le forme sono varie ma non mancano anche comunità in cui rovesciando lo schema 

tradizionale che vede la parrocchia o la scuola in primo piano nella catechesi e la famiglia a latere 

come supporto e sostegno , sollecitano proprio i genitori a farsi carico della catechesi dei figli in 

casa secondo un programma stabilito d'intesa con la comunità. In tal caso una apposita équipe di 

catechisti segue passo passo i genitori con incontri sistematici ; questi a loro volta svolgono 

catechesi ai figli e il tutto confluisce in momenti forti, celebrativi comuni in parrocchia. 

Questa è certamente una via possibile che alcune Conferenze Episcopali stanno percorrendo 

con frutto da anni: ho presente la Chiesa del Cile dove la catechesi familiare è ormai diffusa a largo 

raggio in tutte le Diocesi e rappresenta una delle opzioni privilegiate per la iniziazione cristiana dei 

piccoli. 

Il coraggio di tentare vie nuove e di proporre alle famiglie itinerari di questo genere va 

sostenuto tuttavia da una approfondita preparazione dei pastori e dei catechisti ed esige molto tempo 

per l'accompagnamento, per adeguarsi ai tempi e ritmi propri della famiglia in un contesto 

industriale dove i tempi sono scarsissimi. Eppure credo che si dovrebbe osare di più e avere più 

fiducia nella stessa famiglia stimolandola a percorrere non da sola certo, ma in appositi gruppi tale 

esperienza molto arricchente per se stessa e per i figli. Questo del resto costringe anche ad 

impostare in maniera totalmente nuova la tradizionale struttura pastorale della iniziazione cristiana 

dei piccoli, nella parrocchia o nella scuola. 

Questo discorso tuttavia non deve farci dimenticare la necessaria differenziazione delle 

proposte catechistiche che la comunità cristiana deve mettere in atto verso la famiglia. La pluralità 

di famiglie che oggi avviciniamo o che in una prospettiva missionaria vanno avvicinate, obbliga a 

trovare vie diversificate per rispondere alle concrete esigenze di fede e di vita di ciascuna. 

Non possiamo chiedere a tutte le famiglie le stesse cose e offrire itinerari uniformi. Di fatto 

non esiste uno standard di famiglia modello, ma molteplici tipi ormai che esigono di essere 

accostate e evangelizzate secondo le pedagogia dell'ascolto, dell'accompagnamento, dei dialogo e 

della proposta graduale nei contenuti e nei tempi che sono in grado di accogliere.

48 

4. ALLEGATI 

Dal momento tuttavia che non c'è famiglia che non sia preoccupata della educazione religiosa 

e morale dei figli, è doveroso aiutare i genitori a vivere esperienze che permettano loro di scoprire i 

doni e le potenzialità umane e spirituali che possiedono e di cui spesso non prendono coscienza 

preferendo delegare ad altri tali compiti. 

Una scelta saggia è dunque quella di sviluppare nella comunità cristiana tre complementari 

vie e metodi pastorali: 

- una evangelizzazione e catechesi per la famiglia che la raggiunga là dove essa abita e opera 

(nella casa) o comunque offra ai suoi membri concrete possibilità di catechesi ed esperienze 

spirituali; 

- una evangelizzazione e catechesi con la famiglia che la solleciti a rendersi corresponsabile e 

protagonista della propria autoformazione cristiana e di quella dei figli; 

- una evangelizzazione e catechesi della famiglia in cui è questa che direttamente decide le 

vie, i tempi e modi appropriati per vivere nella propria casa ed esperienza di vita, la fede, la 

preghiera, la vera e propria comunicazione del messaggio cristiano ai figli e ad ogni suo membro. 

Tra gli itinerari differenziati non possiamo dimenticarne alcuni che oggi sono paradigmatici 

anche per la catechesi familiare. Mi limito a richiamarli per non perderne il valore che essi 

rappresentano anche per l'intera comunità: 

- le famiglie interconfessionali, dove l'esperienza ecumenica arricchisce l'educazione e la vita 

di fede di valori che rifluiscono poi non solo nella famiglia, ma nella comunità; 

- le famiglie con figli portatori di handicap dove la catechesi familiare necessita di un forte 

sostegno delle altre famiglie e della comunità; 

- le famiglie degli immigrati cristiani. La catechesi familiare in questo caso diviene anche 

veicolo di cultura e di tradizioni della propria identità cristiana; 

- le famiglie che hanno figli non battezzati e percorrono il cammino del catecumenato; 

- le famiglie in situazioni irregolari o in difficoltà sul piano morale e spirituale che pure 

chiedono i sacramenti per i figli: una situazione ormai molto diffusa e che sollecita la comunità a 

trovare vie di evangelizzazione appropriate che non spengano il lucignolo fumigante con "pretese" 

pure doverose sul piano giuridico e formale, ma prive di misericordia e spirito di vera accoglienza 

ricche invece di dialogo nella verità e nella carità. 

4.2.3. Catechesi aperta a esperienze di preghiera e di carità. 

La catechesi familiare è legata a momenti di preghiera e di azione caritativa. Una catechesi di 

vera iniziazione cristiana e di mistagogia non è separabile dall'esperienza liturgica e da quella 

caritativa nella comunità. 

Nella parrocchie in particolare ciò avviene agevolmente e con frutto. Anche la catechesi 

familiare non è isolata in se stessa, ma nel suo piccolo alveo vitale di ogni giorno permette di aprirsi 

a esperienze di preghiera e di carità. 

La preghiera familiare rappresenta lo sbocco naturale della catechesi in casa; i genitori - in 

quanto liturghi e sacerdoti nella propria casa - sono chiamati ad esercitare il loro dono guidando la 

preghiera ed educando i figli a pregare fin dalla più tenera età. 

La gioia e la fatica dei genitori sta nel trovare il modo, il momento, le forme e i gesti più 

appropriati per pregare svolgendo ad un tempo una catechesi sul significato delle parole e degli 

atteggiamenti della preghiera, collegandola sempre alla vita e alla Parola di Dio, alle feste e tempi 

liturgici più importanti della comunità. La domenica in particolare rappresenta il momento 

certamente più importante per la viva partecipazione della famiglia alla vita della comunità e alla 

liturgia.

49 

4. ALLEGATI 

Per molte famiglie tuttavia la domenica è vissuta fuori dell'ambiente usuale di abitazione e di 

parrocchia, per un doveroso svago dopo lo stress dei lavoro settimanale: per altre prevalgono 

interessi e scelte ritenute importanti e che assorbono gran parte della giornata (visita agli anziani, 

attività sportiva per i figli); per altre ancora resta l'impegno dei lavoro. Si impone pertanto una 

riconsiderazione delle priorità di vita per la famiglia e l'attivazione di vie pastorali che raggiungano 

la famiglia là dove essa si trova e permettano comunque di fare una esperienza spirituale e 

celebrativa per vivere il giorno del Signore come giorno di gioia e di incontro con lui; giorno di 

riconciliazione della famiglia in se stessa nel senso di riscatto dalla dispersione e dalla superficialità 

propria di tanti altri giorni della settimana carichi di lavoro, di affanni e rapporti veloci e spesso 

anonimi. Giorno in cui si possono ritessere quelle relazioni primarie di cui la famiglia è ancora 

portatrice e che ne esprimono la più forte potenzialità anche sul piano della fede. 

La domenica comunque, come ha ricordato con forza il Papa nella Lettera sul tema, va 

riscoperta e continuamente riproposta nei suoi contenuti fondamentali e nella sua ricchezza 

spirituale ed ecclesiale ma anche difesa e sostenuta sul piano culturale, sociale e politico. 

"Sia che mangiate, sia che beviate, sia che facciate qualsiasi cosa tutto fate per la gloria di 

Dio in Cristo Gesù": l'espressione di Paolo ai Corinzi indica la via concreta della preghiera 

familiare nutrita dalla fede e resa testimonianza della vita, nuova nei comportamenti. 

Certo qui più che in altri campi dell'opera educativa, diventa decisiva la testimonianza e 

coerenza dei genitori. La catechesi familiare interpella e sfida la vita degli adulti e li porta a 

confrontarsi sempre meglio con se stessi e le scelte familiari perché corrispondano agli 

insegnamenti trasmessi. 

Apparirà così come i genitori catechisti e maestri in realtà sono anche loro primariamente 

discepoli dell'unico Maestro, il Cristo che li ammaestra con la sua Parola di verità e di vita. 

4.2.4. La catechesi familiare parte integrante di un unico progetto catechistico della 

comunità cristiana. 

La catechesi familiare non è isolata in se stessa, ma parte integrante di un progetto 

catechistico più ampio che la colloca dentro l'impegno della comunità cristiana verso la famiglia 

stessa e le nuove generazioni. 

Non è possibile ipotizzare l'avvio di una azione catechistica nelle case se la comunità non 

sviluppa primariamente un'azione pastorale appropriata con la famiglia e per la famiglia. Una 

pastorale della famiglia, che la veda protagonista in prima persona della propria crescita nella fede, 

ma anche responsabile di dare e ricevere dalla comunità tutto il sostegno di cui necessità per 

svolgere il suo compito educativo. 

Si impone qui un ripensamento di una tradizione che le parrocchie in particolare hanno via via 

consolidato organizzando il proprio servizio catechistico per fasce d'età: bambini, fanciulli e 

ragazzi, adolescenti e giovani, adulti. 

Spesso in tale impostazione prevale l'infantilizzazione e la specializzazione rispetto alla 

valorizzazione del soggetto famiglia che di per sé comprende tutte queste fasce e che invece resta in 

ombra e quasi ai margini della pastorale, come un supporto necessario, ma non centrale nella 

pastorale globale della comunità. 

Le singole specificità legate all'età o a itinerari pre-sacramentali o educativi prevalgono. 

Rimettere la famiglia in quanto tale in gioco significa cambiare questa cultura e mentalità nei 

pastori e nei catechisti innanzitutto, ma anche nelle stesse famiglie abituate da tempo a delegare alla 

scuola e alla parrocchia l'educazione religiosa e morale dei figli e tanto più la loro catechesi. 

E' dunque necessario che la pastorale della famiglia non sia pensata come un impegno in più o 

a latere di quella rivolta ai suoi singoli membri, ma al contrario sia considerato il contesto entro cui 

far emergere le specificità.

50 

4. ALLEGATI 

La cosa avviene già nei movimenti ecclesiali con buoni frutti. La catechesi familiare allora 

non apparirebbe un fatto a se stante e un po' originale ma la via e lo sbocco naturale di una pastorale 

di evangelizzazione che valorizza la famiglia come soggetto evangelizzante centrale e primario 

nella comunità. 

Inoltre si impone per la buona riuscita della catechesi familiare una adeguata e permanente 

formazione dei genitori ad essere veri catechisti dei figli. E questo necessita di una serie di impegni 

pastorali che attraversano diversi momenti in cui la famiglia è formata anche a questo compito. 

Penso agli itinerari di preparazione al sacramento del matrimonio, alla catechesi dei giovani e degli 

adulti, ai gruppi familiari agli incontri specifici con i genitori nell'accompagnamento dei figli ai 

sacramenti della iniziazione in particolare. 

Occorre pensare per questo a nuove figure di animatori catechistici che sostengano passo 

passo l'esperienza della catechesi familiare: si può ipotizzare un'équipe di catechisti (coppie di sposi 

in particolare) che affianchino i genitori o i gruppi di genitori disponibili a svolgere nella propria 

casa una esplicita esperienza di catechesi familiare d'intesa con la comunità. Questo 

accompagnamento - tipo padrinato - potrebbe essere proposto alle giovani coppie di sposi fin 

dall'inizio della loro esperienza matrimoniale e poi familiare. 

Si tratta di veri e propri catechisti degli adulti con una esperienza familiare alle spalle per 

poter indicare con concretezza le vie più appropriate allo svolgimento della catechesi familiare. 

4.2.5. Catechesi sostenuta dalla catechesi degli adulti: genitori e nonni. 

La catechesi familiare comporta una adeguata e sostenuta catechesi degli adulti rivolta ai 

genitori e ai nonni. Non è possibile infatti sviluppare una efficace azione evangelizzatrice e 

catechistica in famiglia se gli sposi e genitori cristiani e gli stessi anziani membri della famiglia, 

non sono sostenuti e motivati da una catechesi per loro, per nutrire la loro fede e speranza . 

Decisivo appare dunque il compito della catechesi degli adulti nella comunità, mediante i 

movimenti e i gruppi ecclesiali, con la molteplicità di vie e forme che oggi sono in atto nelle Chiese 

locali. I gruppi familiari in specie sono molto importanti in quanto permettono ai loro membri di 

affrontare via via le problematiche connesse alla vita familiare alla luce della fede e si sostengono a 

vicenda con la preghiera e l'amicizia Tuttavia è necessario che anche in queste esperienze non 

manchi l'attenzione a tutti i membri della famiglia, ragazzi e anziani in modo da favorire una 

crescita cristiana armonica e integrale dell'intera comunità familiare. 

Inoltre è opportuno che la catechesi svolta affronti non solo i temi propri della vocazione 

familiare, ma ogni altro aspetto della dottrina e della vita morale attinente alla maturità della fede 

adulta dei cristiano nel mondo. 

La catechesi degli adulti rappresenta senza dubbio la frontiera più importante su cui misurare 

l'impegno evangelizzante della Chiesa di oggi se vogliamo far sì che anche la famiglia cristiana 

possa resistere alle forti spinte disgregatrici che provengono dalla cultura e dalla società 

secolarizzata e cresca in una fede forte e missionaria per se stessa e per tante altre famiglie in crisi o 

in difficoltà, di cui è chiamata spesso a farsi carico. 

4.2.6. Catechesi come narratio historia salutis 

In sintesi, mi pare di poter dire che la catechesi familiare ha una peculiarità che è quella della 

narratio in tutta la pregnanza che tale termine ha nella Bibbia; è una catechesi di tipo biblico, come 

ci ricorda il libro dell'Esodo: “Quando tuo figlio un domani ti chiederà: «Che significa ciò?», tu gli 

risponderai: «Con la potenza del suo braccio il Signore ci ha fatto uscire dall'Egitto, dalla 

condizione servile. Poiché il faraone si ostinava a non lasciarci partire, il Signore ha ucciso ogni 

primogenito nella terra d'Egitto: i primogeniti degli uomini e i primogeniti del bestiame. Per questo 

io sacrifico al Signore ogni primo parto di sesso maschile e riscatto ogni primogenito dei miei 

discendenti». Questo sarà un segno sulla tua mano, sarà un pendaglio fra i tuoi occhi, poiché con

51 

4. ALLEGATI 

la potenza del suo braccio il Signore ci ha fatto uscire dall'Egitto” (Es 13,14-16). 

Si tratta di una catechesi che parte da un fatto di vita vissuto insieme nella famiglia dove si 

compiono gesti e si dicono parole che vanno spiegate ai figli in quanto patrimonio di valore da 

trasmettere di generazione in generazione. Una catechesi narrativa, legata alla memoria vitale, 

ricordata e celebrata nel culto. Una catechesi di esperienza della propria famiglia e del proprio 

popolo che viene riconsegnata alle nuove generazioni dai padri. 

La catechesi familiare si nutre soprattutto della lectio biblica, dell'accostamento alla Scrittura, 

il libro della catechesi che nutre la fede dei piccoli e dei grandi insieme nella propria casa come ci 

ricorda Paolo quando scrive a Timoteo: “Mi ricordo infatti della tua schietta fede, che ebbero 

anche tua nonna Lòide e tua madre Eunìce, e che ora, ne sono certo, è anche in te. Tu però rimani 

saldo in quello che hai imparato e che credi fermamente. Conosci coloro da cui lo hai appreso e 

conosci le sacre Scritture fin dall'infanzia: queste possono istruirti per la salvezza, che si ottiene 

mediante la fede in Cristo Gesù” (2Tm 1,5; 3,14-15). 

L'incontro con Gesù nelle Scritture rappresenta senza dubbio la via maestra che fin da piccoli 

può caratterizzare nella casa la catechesi. E' una scelta questa di cui oggi si prende sempre più 

coscienza e che si attua in vari modi e forme nelle comunità, soprattutto in occasione della 

iniziazione cristiana dei fanciulli. 

Tuttavia vorrei prendere questo spunto non come un codice fisso per tutte le famiglie, ma 

come un paradigma esemplare nel senso che esso ci indica un metodo concreto di catechesi che ha 

in se i tratti che ho ricordato: 

- legata alla vita; 

- occasionale, ma forte nel suo messaggio esistenziale e di fede; 

- aperta alla preghiera e all'impegno della carità; 

- partecipata da tutti i membri della famiglia nei rispettivi ruoli; 

- in un clima di dialogo e di comunicazione interpersonale; 

- integrata nella pastorale d'insieme. 

Si tratta dunque di una icona che va tenuta presente nell'impostare con varie forme e vie la 

catechesi familiare.

52 

4. ALLEGATI 

4.3. Ratzinger Card. Joseph. Intervento durante il convegno dei catechisti e dei 

docenti di religione 

Domenica, 10 Dicembre 2000 

La vita umana non si realizza da sé. La nostra vita è una questione aperta, un progetto 

incompleto ancora da completare e da realizzare. La domanda fondamentale di ogni uomo è: come 

si realizza questo - diventare uomo? Come si impara l'arte di vivere? Quale è la strada alla felicità? 

Evangelizzare vuol dire: mostrare questa strada - insegnare l'arte di vivere. Gesù dice 

nell'inizio della sua vita pubblica: Sono venuto per evangelizzare i poveri (Lc 4, 18); questo vuol 

dire: Io ho la risposta alla vostra domanda fondamentale; io vi mostro la strada della vita, la strada 

alla felicità - anzi: io sono questa strada. La povertà più profonda è l'incapacità di gioia, il tedio 

della vita considerata assurda e contraddittoria. Questa povertà è oggi molto diffusa, in forme ben 

diverse sia nelle società materialmente ricche sia anche nei paesi poveri. L'incapacità di gioia 

suppone e produce l'incapacità di amare, produce l'invidia, l'avarizia - tutti i vizi che devastano la 

vita dei singoli e il mondo. Perciò abbiamo bisogno di una nuova evangelizzazione - se l'arte di 

vivere rimane sconosciuta, tutto il resto non funziona più. Ma questa arte non è oggetto della 

scienza - questa arte la può comunicare solo chi ha la vita - colui che è il Vangelo in persona. 

4.3.1. Struttura e metodo nella nuova evangelizzazione 

4.3.1.1. La struttura 

Prima di parlare dei contenuti fondamentali della nuova evangelizzazione vorrei dire una 

parola sulla sua struttura e sul metodo adeguato. La Chiesa evangelizza sempre e non ha mai 

interrotto il cammino dell'evangelizzazione. Celebra ogni giorno il mistero eucaristico, amministra i 

sacramenti, annuncia la parola della vita - la parola di Dio, s'impegna per la giustizia e la carità. E 

questa evangelizzazione porta frutto: dà luce e gioia, dà il cammino della vita a tante persone; molti 

altri vivono, spesso senza saperlo, della luce e del calore risplendente da questa evangelizzazione 

permanente. Tuttavia osserviamo un processo progressivo di scristianizzazione e di perdita dei 

valori umani essenziali che è preoccupante. Gran parte dell'umanità di oggi non trova 

nell'evangelizzazione permanente della Chiesa il Vangelo, cioè la risposta convincente alla 

domanda: Come vivere? 

Perciò cerchiamo, oltre l'evangelizzazione permanente, mai interrotta, mai da interrompere, 

una nuova evangelizzazione, capace di farsi sentire da quel mondo, che non trova accesso 

all'evangelizzazione "classica". Tutti hanno bisogno del Vangelo; il Vangelo è destinato a tutti e non 

solo a un cerchio determinato e perciò siamo obbligati a cercare nuove vie per portare il Vangelo a 

tutti. 

Però qui si nasconde anche una tentazione - la tentazione dell'impazienza, la tentazione di 

cercare subito il grande successo, di cercare i grandi numeri. E questo non è il metodo di Dio. Per il 

regno di Dio e così per l'evangelizzazione, strumento e veicolo del regno di Dio, vale sempre la 

parabola del grano di senape (cfr. Mc 4, 31-32). Il Regno di Dio ricomincia sempre di nuovo sotto 

questo segno. Nuova evangelizzazione non può voler dire: Attirare subito con nuovi metodi più 

raffinati le grandi masse allontanatesi dalla Chiesa. No - non è questa la promessa della nuova 

evangelizzazione. Nuova evangelizzazione vuol dire: Non accontentarsi del fatto, che dal grano di 

senape è cresciuto il grande albero della Chiesa universale, non pensare che basti il fatto che nei 

suoi rami diversissimi uccelli possono trovare posto - ma osare di nuovo con l'umiltà del piccolo 

granello lasciando a Dio, quando e come crescerà (Mc 4, 26-29). Le grandi cose cominciano sempre 

dal granello piccolo ed i movimenti di massa sono sempre effimeri. Nella sua visione del processo 

dell'evoluzione Teilhard de Chardin parla del "bianco delle origini" (le blanc des origines): L'inizio 

delle nuove specie è invisibile ed introvabile per la ricerca scientifica. Le fonti sono nascoste - 

troppo piccole. Con altre parole: Le realtà grandi cominciano in umiltà. Lasciamo da parte, se e

53 

4. ALLEGATI 

fino a che punto Teilhard ha ragione con le sue teorie evoluzioniste; la legge delle origini invisibili 

dice una verità - una verità presente proprio nell'agire di Dio nella storia: "Non perché sei grande ti 

ho eletto, al contrario - sei il più piccolo dei popoli; ti ho eletto, perché ti amo..." dice Dio al popolo 

di Israele nell'Antico Testamento ed esprime così il paradosso fondamentale della storia della 

salvezza: Certo, Dio non conta con i grandi numeri; il potere esteriore non è il segno della sua 

presenza. Gran parte delle parabole di Gesù indicano questa struttura dell'agire divino e rispondono 

così alle preoccupazioni dei discepoli, i quali si aspettavano ben altri successi e segni dal Messia - 

successi del tipo offerto da Satana al Signore: Tutto questo - tutti i regni del mondo - ti do... (Mt 4, 

9). Certo, Paolo alla fine della sua vita ha avuto l'impressione di aver portato il Vangelo ai confini 

della terra, ma i cristiani erano piccole comunità disperse nel mondo, insignificanti secondo i criteri 

secolari. In realtà furono il germe che penetra dall'interno la pasta e portarono in sé il futuro del 

mondo (cfr. Mt 13, 33). Un vecchio proverbio dice: "Successo non è un nome di Dio". La nuova 

evangelizzazione deve sottomettersi al mistero del grano di senape e non pretendere di produrre 

subito il grande albero. Noi o viviamo troppo nella sicurezza del grande albero già esistente o 

nell'impazienza di avere un albero più grande, più vitale - dobbiamo invece accettare il mistero che 

la Chiesa è nello stesso tempo grande albero e piccolissimo grano. Nella storia della salvezza è 

sempre contemporaneamente Venerdì Santo e Domenica di Pasqua... 

4.3.1.2. Il metodo 

Da questa struttura della nuova evangelizzazione deriva anche il metodo giusto. Certo, 

dobbiamo usare in modo ragionevole i metodi moderni di farci ascoltare - o meglio: di rendere 

accessibile e comprensibile la voce del Signore... Non cerchiamo ascolto per noi - non vogliamo 

aumentare il potere e l'estensione delle nostre istituzioni, ma vogliamo servire al bene delle persone 

e dell'umanità dando spazio a Colui, che è la Vita. Questa espropriazione del proprio io offrendolo a 

Cristo per la salvezza degli uomini, è la condizione fondamentale del vero impegno per il Vangelo. 

"Io sono venuto nel nome del Padre mio, e non mi ricevete; se un altro venisse nel proprio 

nome, lo ricevereste" dice il Signore (Gv 5, 43). Il contrassegno dell'Anticristo è il suo parlare nel 

proprio nome. Il segno del Figlio è la sua comunione col Padre. Il Figlio ci introduce nella 

comunione trinitaria, nel circolo dell'eterno amore, le cui persone sono "relazioni pure", l'atto puro 

del donarsi e dell'accogliersi. Il disegno trinitario - visibile nel Figlio, che non parla nel nome suo - 

mostra la forma di vita del vero evangelizzatore - anzi, evangelizzare non è semplicemente una 

forma di parlare, ma una forma di vivere: vivere nell'ascolto e farsi voce del Padre. "Non parlerà da 

sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito" dice il Signore sullo Spirito Santo (Gv 16, 13). Questa forma 

cristologica e pneumatologica dell'evangelizzazione è nello stesso tempo una forma ecclesiologica: 

Il Signore e lo Spirito costruiscono la Chiesa, si comunicano nella Chiesa. L'annuncio di Cristo, 

l'annuncio del Regno di Dio suppone l'ascolto della sua voce nella voce della Chiesa. "Non parlare 

nel nome proprio" significa: parlare nella missione della Chiesa... 

Da questa legge dell'espropriazione seguono conseguenze molto pratiche. Tutti i metodi 

ragionevoli e moralmente accettabili sono da studiare - è un dovere far uso di queste possibilità di 

comunicazione. Ma le parole e tutta l'arte della comunicazione non possono guadagnare la persona 

umana in quella profondità, alla quale deve arrivare il Vangelo. Pochi anni fa leggevo la biografia di 

un ottimo sacerdote del nostro secolo, Don Didimo, parroco di Bassano del Grappa. Nelle sue note 

si trovano parole d'oro, frutto di una vita di preghiera e di meditazione. Al nostro proposito dice 

Don Didimo, per esempio: "Gesù predicava nel giorno, di notte pregava". Con questa breve notizia 

voleva dire: Gesù doveva acquistare da Dio i discepoli. Lo stesso vale sempre. Non possiamo 

guadagnare noi gli uomini. Dobbiamo ottenerli da Dio per Dio. Tutti i metodi sono vuoti senza il 

fondamento della preghiera. La parola dell'annuncio deve sempre bagnare in una intensa vita di 

preghiera. 

Dobbiamo aggiungere un passo ulteriore. Gesù predicava di giorno, di notte pregava - questo 

non è tutto. La sua intera vita fu - come lo mostra in modo molto bello il Vangelo di s. Luca - un

54 

4. ALLEGATI 

cammino verso la croce, ascensione verso Gerusalemme. Gesù non ha redento il mondo tramite 

parole belle, ma con la sua sofferenza e la sua morte. Questa sua passione è la fonte inesauribile di 

vita per il mondo; la passione dà forza alla sua parola. 

Il Signore stesso - estendendo ed ampliando la parabola del grano di senape - ha formulato 

questa legge di fecondità nella parola del chicco di grano che muore, caduto in terra (Gv 12, 24). 

Anche questa legge è valida fino alla fine del mondo ed è - insieme col mistero del grano di senape 

- fondamentale per la nuova evangelizzazione. Tutta la storia lo dimostra. Sarebbe facile 

dimostrarlo nella storia del cristianesimo. Vorrei ricordare qui soltanto l'inizio dell'evangelizzazione 

nella vita di s. Paolo. Il successo della sua missione non fu frutto di una grande arte retorica o di 

prudenza pastorale; la fecondità fu legata alla sofferenza, alla comunione nella passione con Cristo 

(cfr. 1Cor 2, 1-5; 2 Cor 5, 7; 11, 10s; 11, 30; Gal 4, 12-14). "Nessun segno sarà dato, se non il 

segno di Giona profeta" ha detto il Signore. Il segno di Giona è il Cristo crocifisso - sono i 

testimoni, che completano "quello che manca ai patimenti di Cristo" (Col 1, 24). In tutti i periodi 

della storia si è sempre di nuovo verificata la parola di Tertulliano: È un seme il sangue dei martiri. 

Sant'Agostino dice lo stesso in modo molto bello, interpretando Gv 21, dove la profezia del 

martirio di Pietro e il mandato di pascere, cioè l'istituzione del suo primato sono intimamente 

connessi. Sant'Agostino commenta il testo Gv 21, 16 nel modo seguente: "Pasci le mie pecorelle", 

cioè soffri per le mie pecorelle (Sermo Guelf. 32 PLS 2, 640). Una madre non può dar la vita a un 

bambino senza sofferenza. Ogni parto esige sofferenza, è sofferenza, ed il divenire cristiano è un 

parto. Diciamolo ancora una volta con parole del Signore: Il regno di Dio esige violenza (Mt 11, 

12; Lc 16, 16), ma la violenza di Dio è la sofferenza, è la croce. Non possiamo dare vita ad altri, 

senza dare la nostra vita. Il processo di espropriazione sopra indicato è la forma concreta (espressa 

in tante forme diverse) di dare la propria vita. E pensiamo alla parola del Salvatore: "...chi perderà 

la propria vita per causa mia e del vangelo, la salverà..." (Mc 8, 36). 

4.3.2. I contenuti essenziali della nuova evangelizzazione 

4.3.2.1. Conversione 

Quanto ai contenuti della nuova evangelizzazione è innanzitutto da tener presente 

l'inscindibilità dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il contenuto fondamentale dell'Antico 

Testamento è riassunto nel messaggio di Giovanni Battista: Convertitevi! Non c'è accesso a Gesù 

senza il Battista; non c'è possibilità di arrivare a Gesù senza risposta all'appello del precursore, 

anzi: Gesù ha assunto il messaggio di Giovanni nella sintesi della sua propria predicazione: 

Convertitevi e credete al Vangelo (Mc 1, 15). La parola greca per convertirsi significa: ripensare - 

mettere in questione il proprio ed il comune modo di vivere; lasciar entrare Dio nei criteri della 

propria vita; non giudicare più semplicemente secondo le opinioni correnti. Convertirsi significa di 

conseguenza: non vivere come vivono tutti, non fare come fanno tutti, non sentirsi giustificati in 

azioni dubbiose, ambigue, malvagie dal fatto che altri fanno lo stesso; cominciare a vedere la 

propria vita con gli occhi di Dio; cercare quindi il bene, anche se è scomodo; non puntare sul 

giudizio dei molti, degli uomini, ma sul giudizio di Dio - con altre parole: cercare un nuovo stile di 

vita, una vita nuova. Tutto questo non implica un moralismo; la riduzione del cristianesimo alla 

moralità perde di vista l'essenza del messaggio di Cristo: il dono di una nuova amicizia, il dono 

della comunione con Gesù e quindi con Dio. Chi si converte a Cristo non intende crearsi una 

autarchia morale sua, non pretende di costruire con le proprie forze la sua propria bontà. 

"Conversione" (Metanoia) significa proprio il contrario: uscire dall'autosufficienza, scoprire ed 

accettare la propria indigenza - indigenza degli altri e dell'Altro, del suo perdono, della sua 

amicizia. La vita non convertita è autogiustificazione (io non sono peggiore degli altri); la 

conversione è l'umiltà dell'affidarsi all'amore dell'Altro, amore che diventa misura e criterio della 

mia propria vita. 

Qui dobbiamo tener presente anche l'aspetto sociale della conversione. Certo, la conversione è 

innanzitutto un atto personalissimo, è personalizzazione. Io mi separo dalla formula "vivere come

55 

4. ALLEGATI 

tutti" (non mi sento più giustificato dal fatto che tutti fanno quanto faccio io) e trovo davanti a Dio il 

mio proprio io, la mia responsabilità personale. Ma la vera personalizzazione è sempre anche una 

nuova e più profonda socializzazione. L'io si apre di nuovo al tu, in tutta la sua profondità, e così 

nasce un nuovo Noi. Se lo stile di vita diffuso nel mondo implica il pericolo della depersonalizzazione, 

del vivere non la mia propria vita, ma la vita di tutti gli altri, nella conversione 

deve realizzarsi un nuovo Noi del cammino comune con Dio. Annunciando la conversione 

dobbiamo anche offrire una comunità di vita, uno spazio comune del nuovo stile di vita. 

Evangelizzare non si può con sole parole; il vangelo crea vita, crea comunità di cammino; una 

conversione puramente individuale non ha consistenza... 

4.3.2.2. Il Regno di Dio 

Nella chiamata alla conversione è implicito - come sua condizione fondamentale - l'annuncio 

del Dio vivente. Il teocentrismo è fondamentale nel messaggio di Gesù e dev'essere anche il cuore 

della nuova evangelizzazione. La parola-chiave dell'annuncio di Gesù è: Regno di Dio. Ma Regno 

di Dio non è una cosa, una struttura sociale o politica, un'utopia. Il Regno di Dio è Dio. Regno di 

Dio vuol dire: Dio c'è. Dio vive. Dio è presente e agisce nel mondo, nella nostra - nella mia vita. 

Dio non è una lontana "causa ultima", Dio non è il "grande architetto" del deismo, che ha montato 

la macchina del mondo e starebbe adesso fuori - al contrario: Dio è la realtà più presente e decisiva 

in ogni atto della mia vita, in ogni momento della storia. Nella sua conferenza di congedo dalla sua 

cattedra nell'università di Münster il teologo J.B. Metz ha detto delle cose inaspettate dalla sua 

bocca. Metz in passato ci aveva insegnato l'antropocentrismo - il vero avvenimento del 

cristianesimo sarebbe stata la svolta antropologica, la secolarizzazione, la scoperta della secolarità 

del mondo. Poi ci ha insegnato la teologia politica - il carattere politico della fede; poi la "memoria 

pericolosa"; finalmente la teologia narrativa. Dopo questo cammino lungo e difficile ci dice oggi: Il 

vero problema del nostro tempo è la "Crisi di Dio", l'assenza di Dio, camuffata da una religiosità 

vuota. La teologia deve ritornare ad essere realmente teo-logia, un parlare di Dio e con Dio. Metz ha 

ragione: L'"unum necessarium" per l'uomo è Dio. Tutto cambia, se Dio c'è o se Dio non c'è. 

Purtroppo - anche noi cristiani viviamo spesso come se Dio non esistesse ("si Deus non daretur"). 

Viviamo secondo lo slogan: Dio non c'è, e se c'è, non c'entra. Perciò l'evangelizzazione deve 

innanzitutto parlare di Dio, annunciare l'unico Dio vero: il Creatore - il Santificatore - il Giudice 

(cfr. il Catechismo della Chiesa cattolica). 

Anche qui è da tener presente l'aspetto pratico. Dio non si può far conoscere con le sole 

parole. Non si conosce una persona, se si sa di questa persona solo di seconda mano. Annunciare 

Dio è introdurre nella relazione con Dio: Insegnare a pregare. La preghiera è fede in atto. E solo 

nell'esperienza della vita con Dio appare anche l'evidenza della sua esistenza. Perciò sono così 

importanti le scuole di preghiera, di comunità di preghiera. C'è complementarità tra preghiera 

personale ("nella propria camera", solo davanti agli occhi di Dio), preghiera comune "paraliturgica" 

("religiosità popolare") e preghiera liturgica. Sì, la liturgia è innanzitutto preghiera; la sua 

specificità consiste nel fatto che il suo soggetto primario non siamo noi (come nella preghiera 

privata e nella religiosità popolare), ma Dio stesso - la liturgia è actio divina, Dio agisce e noi 

rispondiamo all'azione divina. 

Parlare di Dio e parlare con Dio devono sempre andare insieme. L'annuncio di Dio è guida 

alla comunione con Dio nella comunione fraterna, fondata e vivificata da Cristo. Perciò la liturgia (i 

sacramenti) non è un tema accanto alla predicazione del Dio vivente, ma la concretizzazione della 

nostra relazione con Dio. In questo contesto mi sia permessa una osservazione generale sulla 

questione liturgica. Il nostro modo di celebrare la liturgia è spesso troppo razionalista. La liturgia 

diventa insegnamento, il cui criterio è: farsi capire - la conseguenza è non di rado la banalizzazione 

del mistero, la prevalenza delle nostre parole, la ripetizione delle fraseologie che sembrano più 

accessibili e più gradevoli per la gente. Ma questo è un errore non soltanto teologico, ma anche 

psicologico e pastorale. L'onda dell'esoterismo, la diffusione di tecniche asiatiche di distensione e di

56 

4. ALLEGATI 

auto-svuotamento mostrano che nelle nostre liturgie manca qualcosa. Proprio nel nostro mondo di 

oggi abbiamo bisogno del silenzio, del mistero sopra-individuale, della bellezza. La liturgia non è 

l'invenzione del sacerdote celebrante o di un gruppo di specialisti; la liturgia (il "rito") è cresciuta in 

un processo organico nei secoli, porta in sé il frutto dell'esperienza di fede di tutte le generazioni. 

Anche se i partecipanti non capiscono forse tutte le singole parole, percepiscono il significato 

profondo, la presenza del mistero, che trascende tutte le parole. Non il celebrante è il centro 

dell'azione liturgica; il celebrante non sta davanti al popolo nel nome proprio - non parla da sé e per 

sé, ma "in persona Cristi". Non contano le capacità personali del celebrante, ma solo la sua fede, 

nella quale si fa trasparente Cristo. "Egli deve crescere, e io invece diminuire" (Gv 3, 30). 

4.3.2.3. Gesù Cristo 

Con questa riflessione il tema Dio si è già esteso e concretizzato nel tema Gesù Cristo: Solo 

in Cristo e tramite Cristo il tema Dio diventa realmente concreto: Cristo è Emanuele, il Dio-con-noi 

- la concretizzazione dell'"Io sono", la risposta al Deismo. Oggi la tentazione è grande di ridurre 

Gesù Cristo, il figlio di Dio solo a un Gesù storico, a un uomo puro. Non si nega necessariamente la 

divinità di Gesù, ma con certi metodi si distilla dalla Bibbia un Gesù a nostra misura, un Gesù 

possibile e comprensibile nei parametri della nostra storiografia. Ma questo "Gesù storico" è un 

artefatto, l'immagine dei suoi autori e non l'immagine del Dio vivente (cfr. 2Cor 4, 4s; Col 1,15). 

Non il Cristo della fede è un mito; il cosiddetto Gesù storico è una figura mitologica, autoinventata 

dai diversi interpreti. I duecento anni di storia del "Gesù storico" riflettono fedelmente la 

storia delle filosofie e delle ideologie di questo periodo. 

Non posso nei limiti di questa conferenza entrare nei contenuti dell'annuncio del Salvatore. 

Vorrei brevemente accennare a due aspetti importanti. Il primo è la sequela di Cristo - Cristo si 

offre come strada della mia vita. Sequela di Cristo non significa: imitare l'uomo Gesù. Un tale 

tentativo fallisce necessariamente - sarebbe un anacronismo. La sequela di Cristo ha una meta molto 

più alta: assimilarsi a Cristo, e cioè arrivare all'unione con Dio. Una tale parola suona forse strana 

nell'orecchio dell'uomo moderno. Ma in realtà abbiamo tutti la sete dell'infinito: di una libertà 

infinita, di una felicità senza limite. Tutta la storia delle rivoluzioni degli ultimi due secoli si spiega 

solo così. La droga si spiega solo così. L'uomo non si accontenta di soluzioni sotto il livello della 

divinizzazione. Ma tutte le strade offerte dal "serpente" (Gen 3, 5), cioè dalla sapienza mondana, 

falliscono. L'unica strada è la comunione con Cristo, realizzabile nella vita sacramentale. Sequela di 

Cristo non è un argomento di moralità, ma un tema "misterico" - un insieme di azione divina e di 

risposta nostra. 

Così troviamo presente nel tema sequela l'altro centro della cristologia, al quale volevo 

accennare: il mistero pasquale - la croce e la risurrezione. Nelle ricostruzioni del "Gesù storico" di 

solito il tema della croce è senza significato. In una interpretazione "borghese" diventa un incidente 

di per sé evitabile, senza valore teologico; in una interpretazione rivoluzionaria diventa la morte 

eroica di un ribelle. La verità è diversa. La croce appartiene al mistero divino - è espressione del suo 

amore fino alla fine (Gv 13, 1). La sequela di Cristo è partecipazione alla sua croce, unirsi al suo 

amore, alla trasformazione della nostra vita, che diventa nascita dell'uomo nuovo, creato secondo 

Dio (cfr. Ef 4,24). Chi omette la croce, omette l'essenza del cristianesimo (cfr. 1Cor 2,2). 

4.3.2.4. La vita eterna 

Un ultimo elemento centrale di ogni vera evangelizzazione è la vita eterna. Oggi dobbiamo 

con nuova forza nella vita quotidiana annunciare la nostra fede. Vorrei accennare qui soltanto ad un 

aspetto oggi spesso trascurato della predicazione di Gesù: L'annuncio del Regno di Dio è annuncio 

del Dio presente, del Dio che ci conosce, ci ascolta; del Dio che entra nella storia, per fare giustizia. 

Questa predicazione è perciò anche annuncio del giudizio, annuncio della nostra 

responsabilità. L'uomo non può fare o non fare ciò che vuole. Egli sarà giudicato. Egli deve rendere 

conto. Questa certezza ha valore per i potenti così come per i semplici. Ove essa è onorata, sono 

tracciati i limiti di ogni potere di questo mondo. Dio fa giustizia, e solo lui può ultimamente farlo. A

57 

4. ALLEGATI 

noi ciò riuscirà tanto più, quanto più saremo in grado di vivere sotto gli occhi di Dio e di 

comunicare al mondo la verità del giudizio. Così l'articolo di fede del giudizio, la sua forza di 

formazione delle coscienze, è un contenuto centrale del Vangelo ed è veramente una buona novella. 

Lo è per tutti coloro che soffrono sotto l'ingiustizia del mondo e cercano la giustizia. Si comprende 

così anche la connessione fra il Regno di Dio e i "poveri", i sofferenti e tutti coloro di cui parlano le 

beatitudini del discorso della montagna. Essi sono protetti dalla certezza del giudizio, dalla certezza, 

che c'è giustizia. 

Questo è il vero contenuto dell'articolo sul giudizio, su Dio giudice: C'è giustizia. Le 

ingiustizie del mondo non sono l'ultima parola della storia. C'è giustizia. Solo chi non vuole, che sia 

giustizia, può opporsi a questa verità. Se prendiamo sul serio il giudizio e la serietà della 

responsabilità che per noi ne scaturisce, comprendiamo bene l'altro aspetto di questo annuncio, cioè 

la redenzione, il fatto che Gesù nella croce assume i nostri peccati; che Dio stesso nella passione del 

Figlio si fa avvocato di noi peccatori, e rende così possibile la penitenza, la speranza al peccatore 

pentito, speranza espressa in modo meraviglioso nella parola di s. Giovanni: Davanti a Dio, 

rassicureremo il nostro cuore, qualunque cosa esso ci rimproveri. "Dio è più grande del nostro cuore 

e conosce tutto" (1Giov 3, 19s). La bontà di Dio è infinita, ma non dobbiamo ridurre questa bontà 

ad una leziosa sdolcinatura senza verità. Solo credendo al giusto giudizio di Dio, solo avendo fame 

e sete della giustizia (cfr. Mt 5, 6) apriamo il nostro cuore, la nostra vita alla misericordia divina. Si 

vede: Non è vero che la fede nella vita eterna rende insignificante la vita terrestre. Al contrario: 

Solo se la misura della nostra vita è l'eternità, anche questa vita sulla nostra terra è grande e il suo 

valore immenso. 

Dio non è il concorrente della nostra vita, ma il garante della nostra grandezza. Così 

ritorniamo al nostro punto di partenza: Dio. Se consideriamo bene il messaggio cristiano, non 

parliamo di un sacco di cose. Il messaggio cristiano è in realtà molto semplice. Parliamo di Dio e 

dell'uomo, e così diciamo tutto.

58 

4. ALLEGATI 

4.4. La morale come tentazione (Don Paulo de Azevedo) 

II Catechismo della Chiesa Cattolica è stato presentato dalla costituzione Fidei depositum 

come un servizio che il successore di Pietro ha voluto rendere alla Chiesa e come un dono ai pastori 

e ai fedeli. Trattasi di un testo di riferimento sicuro e "in modo tutto particolare per l'elaborazione 

dei catechismi locali" (n. 4). 

Così, quando nel 1993 è stata pubblicata la prima edizione in lingua portoghese del 

Catechismo della Chiesa Cattolica, in Brasile si è riacceso il dibattito sulla natura dei testi e 

manuali di catechesi. La Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (CNBB) aveva pubblicato, 

già da dieci anni, un documento sulla catechesi, nel quale si può leggere il seguente giudizio, "le 

riconosciute diversità culturali e regionali del nostro paese ci inducono a pensare che un unico 

manuale di catechesi per tutto il Brasile non sarebbe fattibile, o quanto meno inadeguato". La 

pubblicazione di un catechismo per tutta la Chiesa sembra aver contraddetto questa opinione. Ciò 

che non si riteneva fattibile a un livello più semplice, come quello nazionale, si realizzò a livello 

universale. 

Il Catechismo, vero best seller nei primi anni, è stato accolto con gioia dai vescovi e dai fedeli 

delle chiese brasiliane, anche se qualcuno ha tentato di neutralizzare la sua influenza presentandolo 

semplicemente come una "banca dati" e suscitando in alcuni settori una certa allerta circa un 

"modello ecclesiale di neo-cristianità", una rinascita del "colonialismo" e del "fondamentalismo" 

catechistico. 

Dopo un po' di agitazione, ci si è resi conto che questi pericoli non esistevano, se non altro per 

il fatto che il testo del Catechismo supera di molto il livello medio di cultura del popolo brasiliano e 

chi lo riteneva un grande rischio si è trovato a combattere contro i mulini a vento. Anche qui si vede 

perché si insiste sull'elaborazione di testi catechetici adattati alle età e alle culture, senza i quali il 

servizio reso dal Catechismo non avrebbe molti risultati. 

Per tutto questo ci si chiede: qual è il modello di manuale catechistico voluto dalle Chiese 

brasiliane? Con la risposta a questa domanda si fondamenta anche la ragione per la quale si è 

giudicato "inadeguato" un catechismo nazionale per il Brasile. 

Il catechismo paradigmatico dovrebbe, secondo molti, essere scritto con un metodo che gli 

stessi vescovi brasiliani hanno chiamato, nel loro documento de 1983, di "principio di 

interazione" (CR 112). Con base in questo principio la fede e la vita, essendo messe in relazione e 

influenza reciproca, interagiscono e si modificano vicendevolmente. 

Questo principio di interazione non costituì una radicale novità nella storia della catechesi 

dell'America Latina; già nelle conclusioni della II Conferenza dell'Episcopato Latino-Americano a 

Medellin, nel 1968, si poteva leggere infatti: "Le situazioni storiche e le aspirazioni autenticamente 

umane sono parte indispensabile del contenuto della catechesi" (Catequese, 6). Ciò nondimeno, sarà 

soltanto in forza di questo documento dell'83 che il principio verrà divulgato fra i catechisti del 

Brasile fino a provocare quasi una trasformazione dell'obbiettivo specifico dell'attività catechetica: 

si partecipa alla catechesi, senz'altro, "per imparare a vivere ed attuare da cristiani", ma bisogna 

aggiungere - secondo lo stesso documento - che questo significa essere "agenti di trasformazione 

nella odierna società brasiliana". 

Quattro anni più tardi, un gruppo di esperti poté chiarire ulteriormente questa riflessione con 

la distinzione fra “metodo superficiale e metodo profondo di catechesi”. Una catechesi realizzata 

con un metodo superficiale avrebbe come finalità la sola educazione della persona. Il metodo 

profondo, invece, si proporrebbe la “trasformazione della società attraverso le comunità di fede”. 

Come mai si è arrivati a quello che qualcuno chiama vero sociologismo catechetico? Non 

credo sia giusto rinnovare l'ennesima accusa contro una "teologia della liberazione filocomunista", 

come se decenni di battaglia contro il marxismo ci avessero fatti migliori cristiani e testimoni più 

eroici della fede. 

La radice di questo fenomeno non la si trova né in Brasile, né in America Latina, ma in una

59 

4. ALLEGATI 

tentazione ricorrente che ha travagliato da tanti secoli l'occidente cristiano: la tentazione di essere 

storicamente rilevante. 

Quando si è fatto uomo il Verbo ci ha rivelato con quale amore Dio ci ama, un amore 

kenotico, un amore che risplende nell'irrilevanza crocifissa chiamata alla risurrezione. Nel deserto, 

però, Gesù è stato tentato ad abbandonare questa strada, assumendo la logica del potere, della 

rilevanza, dell'effetto. Oggi, anche noi, siamo tentati di seguire questa stessa logica mondana, ossia, 

di trasformare le pietre in pane. 

Vincere una tale tentazione, però, non è semplice. Come non voler trasformare pietre in pane, 

quando si vede un neonato patire la fame in braccio a sua madre denutrita? Come non voler 

trasformare la storia di morte di tanti “meninos de rua” in una storia di vita? Come seguire la strada 

dell'irrilevanza crocifissa davanti ad una famiglia che si frantuma perché il padre non trova lavoro? 

"Se tu sei Figlio di Dio, di' a questa pietra che diventi pane" (Lc 4,3). 

Come si è già detto, questa non è una tentazione soltanto delle chiese del Brasile, ma di tutti, 

soprattutto dell'occidente cristiano. A questo proposito vale la pena ricordare quanto detto da Enzo 

Bianchi, priore del Monastero di Bose: Si è fatto grande battaglia per non trasformare il 

cristianesimo dell'America Latina in una liberazione politica, ma poi, di fatto, in Europa lo si 

trasforma in una battaglia per i diritti dell'uomo, per un'amministrazione politica non corrotta, per 

una morale famigliare, per un'organizzazione della solidarietà e della filantropia... È importante 

ricordare che tutti questi aspetti non vanno tralasciati, ma il proprium del cristiano è la fede in 

Cristo. Certo, il cristianesimo comporta una morale, una prassi ispirata dal Vangelo, ma al suo 

centro c'è la fede nell'Uomo-Dio 54 . "Noi predichiamo Cristo crocifisso" (ICor 1,23). 

Sotto questo profilo la tentazione di trasformare le pietre in pane si traduce in una tendenza a 

ridurre il contenuto dell'annuncio cristiano e della catechesi ad una morale efficace. 

Questo è, poi, quello che l'uomo moderno si aspetta dalla Chiesa. L'illuminismo gli ha 

trasmesso in eredità una grande diffidenza davanti alla fede e ha trasformato molti cristiani in gente 

che si vergogna di credere. Così, da quando Rene Descartes ha annunciato in maniera sorprendente 

che la vita non poteva essere sospesa dal dubbio metodico ed ha deciso di seguire una morale par 

provision 55 , sono stati in molti a scoprire a cosa "serviva" la Chiesa. Essa serve finché è capace di 

dare alla società moderna una certa moralità, anche se par provision, nella attesa di qualcosa di 

meglio. 

Tutto questo appare come la riedizione della perenne tentazione della Chiesa in occidente, 

troppo presto fatta tutrice della società invasa dai barbari. Questa volta, però, ci confrontiamo con 

barbari istruiti, ma pur sempre barbari perché privi di una moralità ragionevole. 

È importante ribadire che qui non vogliamo delegittimare tutto il servizio che la Chiesa può e 

deve prestare alla società. È sempre in agguato, però, la tentazione di clericalismo che riduce la 

finalità della Chiesa ad un immanente "servizio al mondo", quasi che la stessa Chiesa avesse due 

scopi: uno mondano ed un altro escatologico. Ciò nonostante sappiamo che il rapporto fra Chiesa e 

mondo è molto più complesso. La Chiesa è lo stesso mondo in processo di trasfigurazione, essa è 

una ferita inguaribile per questo mondo e per la sua autosufficienza. 

Così si vede come, nel mondo delle incertezze morali, la Chiesa è diventata "utile", è 

diventata rilevante. Più utile ancora se si riesce, come in alcuni paesi, a mettere tutto l'accento della 

sua predicazione in una morale sociale. 

La Chiesa diventa strumento di un regno di Dio troppo presto identificato con questo mondo, 

libero dall'oppressione e dall'ingiustizia; una visione troppo ottimista dell'umano alla quale manca 

un po‟ di senso del tragico e del mistico. Questa strumentalizzazione della Chiesa è diventata così 

chiara da trasformare la condanna marxista - che vede nella religione una "sovrastruttura", 

54 E. BIANCHI, Ricominciare nell‟anima, nella Chiesa, nel mondo, Marietti, Genova 1992. 

55 R. DESCARTES, Discour, 3. Oeuvres philosophiques, ed. Alquié, Paris 1969, I, pp. 591-192.

60 

4. ALLEGATI 

un'"ideologia" - in approvazione, a condizione che si trasponga il contenuto della significatività 

religiosa al campo della prassi politico-sociale. La verità però è che quando si trasforma la religione 

in attivismo sociale, la società niente guadagna e la religione tutto perde. 

La catechesi deve ritornare allo specifico cristiano. Deve tornare alla fede nell'Uomo-Dio, per 

ridare alla prassi cristiana la sua vera identità di epifania della fede. 

La crescita delle sette e delle denominazioni pentecostali nei paesi latino-americani si spiega 

anche dal fatto che la nostra predicazione è stata ridotta ad una esortazione moralizzante. 

Non voglio qui azzardare delle spiegazioni semplicistiche, perché il fenomeno delle sette è 

sicuramente molto intricato e non penso che se ne possa dare un giudizio definitivo. 

Quando, però, si vedono attuare questi gruppi, ci si rende conto che esiste una caratteristica 

comune a tutti: sono persone con la chiara coscienza di dover trasmettere il loro credo e, nel caso 

dei cristiani, la loro fede. 

Per la maggioranza dei cattolici, invece, non è così. I nostri presbiteri, catechisti e agenti 

pastorali si muovono ancora in una specie di "illusione della catechesi". Si suppone la fede delle 

persone che frequentano la liturgia, le riunioni, le varie attività parrocchiali. Da questa supposizione 

si passa subito alle solite esortazioni morali, che non hanno nessun effetto positivo, anzi, 

scoraggiano. La fede però non si suppone, ma si trasmette. E cosi si vede come, sotto la mentalità 

dell'efficacia, la Chiesa perde l'unica efficacia che potrebbe avere: quella di trasformare i cuori. 

I fedeli di questo grande continente latino-americano, che annovera un terzo di tutti i cattolici 

del mondo, hanno, in verità, bisogno di una catechesi kerymatica che sia capace di trasmettere, 

oppure, di aumentare la fede. Non possiamo ovviamente fermarci al primo annuncio, ma non 

possiamo neanche farne a meno. La catechesi può essere anche il luogo dell'incontro con Dio. 

In Brasile questo spiega anche il successo di alcuni movimenti, tra i quali il rinnovamento 

carismatico, che sono fra i pochi gruppi organizzati che hanno ancora il coraggio di fare missione. 

Al contrario, le strutture ecclesiali tradizionali sembrano appesantite sotto il giogo della cattiva 

coscienza di origine europea. Per loro l'atto evangelizzatore, accusato di essere strumento del 

colonialismo europeo, è diventato difficile e faticoso. 

L'elaborazione di catechismi locali sarebbe forse l'occasione di ripristinare, in Brasile, 

l'identità del catechismo come libro della fede e dello Spirito. Ma questo impone un cambio 

metodologico il cui punto di partenza sia l'equilibrio della divino-umanità. 

Con questo convincimento, concludiamo citando Olivier Clément, augurandoci che le parole 

di questo figlio dell'oriente siano profezia della vittoria dell'occidente sulle sue tentazioni. 

"Il cristianesimo del XXI secolo non sarà né un moralismo, né un pietismo ma l'annuncio - 

che chiama a una santità creatrice - della vittoria di Cristo sulla morte e sull'inferno [...] 

Una spiritualità creatrice - in base alla quale più ci si immerge in Dio, più si diventa 

responsabili degli uomini - costituisce la vera infrastruttura della storia (per riprendere, 

capovolgendolo, il vocabolario marxista). 

Nella divino-umanità, il divino non assorbe e non schiaccia l'umano, così come anche 

l'umano, per affermare se stesso, non ha bisogno di eliminare il divino. Per riprendere la grande 

affermazione dei padri greci, "Dio si è fatto uomo perché l'uomo possa diventare Dio", cioè uomo in 

pienezza, capace di amare e di creare in pienezza" 56 . 

1999, 61-62. 

56 CLÉMENT OLIVIER, II potere crocifisso. Vivere la fede in un mondo pluralista. Magnano, Edizioni Qiqajon,

4.5. Cenni bibliografici 

4.5.1. Documenti del Magistero Ecclesiastico Universale (e sigle) 

61 

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INDICE 

75 

INDICE 

L‟ANNUNCIO DELLA MORALE CRISTIANA Morale e catechesi per una pastorale 

incarnata ............................................................................................................................ 3 

Presentazione .......................................................................................................................... 3 

1. PARTE PRIMA La morale cristiana tra annuncio e riflessione scientifica ........................... 5 

1.1. L‟interrogativo problematico del rapporto annuncio cristiano e vita morale .................. 5 

1.1.1. Formulazione del nucleo problematico .................................................................... 5 

1.1.1.1. Annuncio cristiano e morale nella vita della Chiesa ......................................... 5 

1.1.1.2. Annuncio cristiano e morale nella coscienza dei credenti ................................. 5 

1.1.1.3. Annuncio cristiano e morale nella riflessione teologica .................................... 5 

1.1.1.4. Annuncio cristiano e morale nella riflessione pastorale (+ le altre discipline 

coinvolte da una impostazione interdisciplinare) ...................................... 5 

1.1.1.5. Annuncio cristiano e negli studi del “San Tommaso” ....................................... 5 

1.2. Il dialogo tra teologia morale e annuncio cristiano come «auditus fidei» dell‟esperienza 

storica della comunità cristiana a partire dal kerigma come “vita nuova in Cristo” .... 5 

1.2.1. Il Nuovo Testamento ................................................................................................ 5 

1.2.1.1. La vita morale nel NT come kerigma che fonda l‟«auditus fidei» .................... 5 

1.2.1.2. L‟annuncio cristiano .......................................................................................... 6 

1.2.1.3. Il rapporto tra ethos e annuncio del NT della “vita nuova in Cristo” ................ 6 

1.2.1.4. L‟apporto fondamentale del NT ........................................................................ 6 

1.2.2. I Padri della Chiesa ................................................................................................... 7 

1.2.2.1. Annuncio e catechesi… ..................................................................................... 7 

1.2.2.2. Annuncio e catecumenato… .............................................................................. 7 

1.2.2.3 Elaborazione di “monografie” su singoli problemi di fede e di vita morale… .. 7 

1.2.2.4. Dalla vita alla riflessione. La centralità dell‟altare che unifica “lex orandi. lex 

credendi, lex vivendi”. ............................................................................... 7 

1.2.3. I “Libri Paenitenziales” ............................................................................................ 7 

1.2.3.1. Divorzio tra annuncio e vita dovuto alla trasformazione socio-politica ............ 8 

1.2.3.2. Alterato il rapporto fra fede-vita-sacramenti (situazione ecclesiale, sociopolitica... 

) .................................................................................................. 8 

1.2.4. Dai Padri alla Scolastica ........................................................................................... 9 

1.2.4.1. Il „primo catechismo‟ ......................................................................................... 9 

1.2.4.2. Nel XII secolo appaiono i primi “manuali catechistici” .................................... 9 

1.2.4.3. Ugo di S. Vittore ................................................................................................ 9 

1.1.2.4. Dai Padri alla Scolastica: prospettiva aperta per la morale e la catechesi ......... 9 

1.2.5. La sintesi scolastica ................................................................................................ 11 

4.2.5.1. La teologia come „intellectus fidei‟… ............................................................. 11 

1.2.5.2. I contenuti e l‟organicità… .............................................................................. 11 

1.2.5.3. Il problematico rapporto tra fede-vita-sacramenti… ....................................... 11 

1.2.5.4. San Tommaso d‟Aquino: ................................................................................. 12 

1.2.6. Le “Summae” per i confessori ................................................................................ 12 

1.2.6.1. Valore per la maturazione della scienza morale .............................................. 12 

1.2.6.2. I contenuti: i „casi‟ e il prontuario di riflessione .............................................. 12 

1.2.6.3. La morale viene ulteriormente sganciata dall‟annuncio cristiano ................... 12 

1.2.6.4. Sintesi. Dal Medioevo al Concilio di Trento ................................................... 13

76 

INDICE 

1.2.7. Il Concilio di Trento (1545-1563) .......................................................................... 13 

1.2.7.1. Scienza morale e “seminari diocesani”… ........................................................ 13 

1.2.7.2. Il significato del “Catechismus ad parochos”. ................................................. 14 

1.2.7.3. Rinascita del “catechismo” teologico e libresco .............................................. 16 

1.2.8. Dal Concilio di Trento al Vaticano II ..................................................................... 16 

1.2.8.1. La teologia morale .......................................................................................... 16 

1.2.8.2. I catechismi: ..................................................................................................... 16 

1.2.8.3. L‟azione catechistica di S. Pio X: .................................................................... 17 

1.3. Visione d‟insieme degli elementi emergenti oggi dall‟«auditus fidei» della “vita nuova 

in Cristo”. ................................................................................................................... 19 

1.3.1. Il kerigma è legato indissolubilmente ad un evento di salvezza............................. 19 

1.3.2. Il kerigma-annuncio sollecita ed attua necessariamente molteplici rapporti: ......... 19 

1.3.3. Il kerigma e la pastorale .......................................................................................... 19 

1.3.4. Il kerigma e la catechesi ......................................................................................... 19 

1.3.5. Il kerigma e la vita liturgico-sacramentale ............................................................. 19 

1.3.6. Il kerigma come contenuto unificante i momenti sacramentali e catechistici nella 

vita del credente ..................................................................................................... 20 

1.3.7. Il kerigma come premessa per la conversione e la vita nuova in Cristo ................ 20 

2. PARTE SECONDA Per un progetto interdisciplinare tra teologia morale e annuncio 

cristiano aperto alla catechesi .......................................................................................... 21 

2.2. La riflessione teologico-morale unificata dal principio unificante “La vita nuova in 

Cristo = e)n Xristw?= kainh\ kti/sij?=” (Gal 6,15) ................................................ 21 

2.2.1. La fondazione e la scelta del metodo ..................................................................... 21 

2.2.1.1. Una premessa: i livelli del sapere .................................................................... 21 

2.2.1.2. Descrizione generica della „scienza‟................................................................ 22 

2.2.1.3. La teologia morale, in quanto teologia, è “scienza della fede”........................ 22 

2.2.1.4. La complessità del carattere scientifico della teologia morale ........................ 22 

2.2.2. I fondamenti ............................................................................................................ 23 

2.2.2.1. Orizzonte globale dell‟ethos: rapporto tra teoria e prassi ................................ 23 

2.2.2.2. Le tre leggi che maturano la “vita nuova in Cristo” (lex credendi, lex orandi, 

lex vivendi) stanno alla base dell‟ethos cristiano .................................... 25 

2.2.2.3. La Parola di Dio è “norma normans” per l‟ortodossia e l‟ortoprassi cristiana 26 

2.2.3. L‟elaborazione organica della teologia morale… aperta al futuro ........................ 26 

2.2.3.1. L‟impostazione tomista ................................................................................... 26 

2.2.3.2. L‟impostazione alfonsiana ............................................................................... 26 

2.2.3.3. L‟impostazione personalista ............................................................................ 27 

2.2.3.4. L‟impostazione post-moderna ......................................................................... 27 

2.3. La riflessione catechetica fondata, in quanto scienza, sul principio unificante “La vita 

nuova in Cristo” .......................................................................................................... 27 

2.3.1. Epistemologia catechetica ...................................................................................... 27 

2.3.1.1. Statuto scientifico della catechetica ................................................................. 27 

2.3.1.2. Le modalità della interdisciplinarità ................................................................ 28 

2.3.1.3. I limiti della propria ricerca scientifica ............................................................ 28 

2.3.2. Principi per elaborare una catechesi morale ispirata a interdisciplinarità ............. 28 

2.3.2.1. La “vita nuova in Cristo” realizza nella riflessione catechetica l‟armonia tra 

lex credendi, lex orandi, lex vivendi ....................................................... 28 

2.3.2.2. La catechetica assume l‟idea-madre della “vita nuova in Cristo” come 

principio sotteso alla circolarità sempre più ampia dell‟annuncio .......... 28 

2.3.2.3. L‟idea-madre “vita nuova in Cristo” specifica il rapporto tra la catechetica e 

l‟attenzione pastorale alle varie categorie di catechizzandi .................... 28

77 

INDICE 

2.4. “La vita nuova in Cristo” come principio unificante il rapporto tra la catechetica e la 

riflessione teologico-morale ...................................................................................... 29 

2.4.1. Il dialogo interdisciplinare tra teologia morale, scienza normativa, e la catechetica, 

scienza della comunicazione [pedagogica] ............................................................ 29 

2.4.2. L‟interdisciplinarità perfeziona il metodo scientifico della teologia morale e della 

catechetica.............................................................................................................. 29 

2.4.3. L‟interdisciplinarità e i contenuti della teologia morale e della catechetica .......... 30 

2.5. I criteri di elaborazione .................................................................................................. 31 

2.5.1. Rilettura di alcuni documenti del Magistero sulla catechesi .................................. 31 

2.5.1.1. Il CCC: Giovanni Paolo II, Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria 

Editrice Vaticana, Città del Vaticano1992. ............................................. 31 

2.5.1.2. Il RdC: CEI, Il rinnovamento della catechesi, Roma 1970 (2.a ed. 1988) ...... 32 

2.5.1.3. Il DCG: SACRA CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio catechistico 

generale (11 aprile 1971), Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1971 .............. 33 

2.5.1.4. Il DGC: CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio Generale per la catechesi, 

(15 agosto 1997), Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano1997. .. 34 

2.5.2. Come elaborare i contenuti morali della catechesi ................................................. 35 

2.5.2.1. Gli obiettivi metodologici ................................................................................ 35 

2.5.2.2. Le due fonti da cui attingere i contenuti morali ............................................... 35 

2.5.2.3. Articolazione dei contenuti morali in prospettiva di annuncio ........................ 35 

2.5.2.4. I tre principi di riflessione scientifica sui contenuti morali della catechesi .... 35 

2.6. La mediazione molteplice della comunità ecclesiale .................................................... 38 

2.7. Ipotesi di catechesi morale ispirate alle tre formule brevi di fede di K. Rahner .......... 38 

2.7.1. Una formula breve teologica .................................................................................. 38 

2.7.2. Una formula breve antropologica ........................................................................... 39 

2.7.3. Una formula breve futurologica ............................................................................. 40 

3. PARTE TERZA Per un laboratorio che verifica il rapporto interdisciplinare tra morale 

cristiana e annuncio catechistico alla luce della “nuova vita in Cristo” ......................... 41 

3.1. Verifica del dialogo interdisciplinare (esplicito o implicito) nei manuali di teologia 

morale e di catechetica ............................................................................................... 41 

3.1.1. FUCHS Josef. Esiste una morale cristiana?, Herder-Morcelliana, Roma-Brescia 

1970. ...................................................................................................................... 41 

3.1.2. GATTI Guido, Manuale di teologia morale, Elle Di Ci, Leumann (Torino)2001. . 41 

3.1.3. GOFFI Tullo –PIANA Giannino (a cura di), Corso di morale, 5 volumi, Queriniana, 

Brescia 1989-1995. ................................................................................................ 41 

3.1.4. GÜNTHÖR Anselm, Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale. I. Morale 

generale, Paoline, Roma 1974, pp. 186-189. ........................................................ 41 

3.1.5. HÄRING Bernard, Liberi e fedeli in Cristo, 3 vol., San Paolo, Cinisello Balsamo 

(Milano) 1980-1982. .............................................................................................. 41 

3.1.6. LORENZETTI Luigi, Trattato di etica teologica, 3 volumi, Dehoniane, Bologna 

1992 2 . ..................................................................................................................... 41 

3.1.7. MAUSBACH Giuseppe, Teologia morale, Paoline, Alba 1957. (!). ......................... 41 

3.1.8. PALAZZINI Pietro, Avviamento allo studio della morale cristiana, Istituto di 

teologia a distanza – Centro Ut unum sint”, Roma 1983 3 ..................................... 41 

3.1.9. VIDAL Marciano, Manuale di teologia teologica, 3 volumi, Cittadella, Assisi 1994- 

1997. ...................................................................................................................... 41 

3.1.10. ALBERICH Emilio, La catechesi oggi. Manuale di catechetica fondamentale, Elle 

Di Ci, Leumann (Torino) 2001. ............................................................................. 41 

3.1.11. COLOMB Joseph, Al servizio della fede. Manuale di catechetica, Elle Di Ci, 

Leumann (Torino) 1969. ........................................................................................ 41

78 

INDICE 

3.1.12. CRAVOTTA Giovanni - RUTA Giuseppe, Catechetica come scienza, Coop. S. 

Tom., Messina 2009. ............................................................................................. 41 

3.1.13. EXELER Adolf, L‟educazione religiosa. Un itinerario di maturazione dell‟uomo, 

Elle Di Ci, Leumann (Torino)1990. ...................................................................... 41 

3.1.14. FOSSION André Fossion (a cura di), Manuale di catechesi. (a cura di), Manuale di 

catechesi, Vol. I. Per giovani e adulti, Borla Roma 1987. .................................... 41 

3.1.15. FOSSION André (a cura di), Manuale di catechesi, Vol II. Il Vangelo per i giovani 

dai 14 ai 16 anni, Borla, Roma 1988. .................................................................... 41 

3.1.16. GEVAERT Josef, Studiare catechetica (a cura di U.Montisci), LAS, Roma 2009.41 

3.1.17. ROMANO Antonino (ed.), Guidati dalla Parola nei luoghi della vita. La catechesi 

tra rivelazione e segni dei tempi, Coop. S. Tom., Messina 2009. ......................... 41 

3.1.18. ROMANO Antonino, Teologia della catechesi, [Pro manuscripto], S. Tommaso, 

Messina 2009. ........................................................................................................ 42 

3.1.19. TRENTI Zelindo, L‟educazione alla fede. Saggio di pedagogia religiosa, Elle Di 

Ci, Leumann (Torino) 2000. .................................................................................. 42 

3.1.20. ZUPPA Pio, La catechesi: eco della parola e interprete della speranza, Urbaniana 

University Press, Roma 2007. ............................................................................... 42 

3.2. Verifica del dialogo interdisciplinare riscontrabile negli articoli di teologia morale e nei 

sussidi per la catechesi ............................................................................................... 42 

3.2.1. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Catechesi” ...................................... 42 

3.2.2. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Lumen Vitae” ................................ 42 

3.2.3. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Teologia Morale” .......... 42 

3.2.4. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Pastorale Liturgica” ...... 42 

3.2.5. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Catechisti parrocchiali” ................. 42 

3.2.6. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Dossier catechista” ........................ 42 

3.2.7. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Insegnare religione” ...................... 42 

3.2.8. Interventi su catechesi e morale nella rivista “L‟ora di religione” ......................... 42 

3.2.9. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Note di Pastorale giovanile” .......... 42 

3.2.10. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Rivista di Religione. Educazione e 

suola” ..................................................................................................................... 42 

3.2.11. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Evangelizzare” ............................. 42 

3.2.12. Interventi su catechesi e morale nella rivista “Viva Verità e Vita” ...................... 42 

3.3. Conclusione. Le prospettive interdisciplinari tra teologia morale e catechetica 

nell‟elaborazione dei contenuti morali della catechesi ............................................... 42 

3.3.1. Fecondità del dialogo interdisciplinare tra teologia morale e catechetica .............. 42 

3.3.2. Fedeltà e creatività nei criteri di elaborazione ........................................................ 42 

3.3.2.1. Rilettura dei recenti documenti del Magistero sulla catechesi ........................ 42 

3.3.2.2. Fedeltà nei principi e attenzione ai “segni dei tempi” nell‟elaborare i contenuti 

morali della catechesi .............................................................................. 42 

3.3.2.3. La mediazione molteplice e profetica della comunità ecclesiale ..................... 42 

3.3.2.4. Uno sguardo all‟Ipotesi di catechesi morale ispirata alle tre formule brevi di 

fede di K. Rahner .................................................................................... 42 

4. ALLEGATI .......................................................................................................................... 43 

4.1. Cinque modelli di catechesi esperienziale ..................................................................... 43 

4.1.1. Modello di catechesi come semplice trasmissione di oggettivazioni religiose ...... 43 

4.1.2. Modello di catechesi come riflessione su fatti o problemi di vita .......................... 43 

4.1.3. Modello di catechesi come applicazione della dottrina alla vita ............................ 44 

4.1.4. Modello di catechesi come «passaggio» dalla vita alla fede .................................. 44 

4.1.5. Modello di catechesi come approfondimento-identificazione della propria 

esperienza con le esperienze cristiane ................................................................... 44

79 

INDICE 

4.2. Catechesi familiare e narrativa (Tommaso Stenico) ...................................................... 46 

4.2.1. Catechesi per la vita cristiana ................................................................................. 46 

4.2.2. Catechesi occasionale e diversificata ..................................................................... 47 

4.2.4. La catechesi familiare parte integrante di un unico progetto catechistico della 

comunità cristiana. ................................................................................................. 49 

4.2.5. Catechesi sostenuta dalla catechesi degli adulti: genitori e nonni. ......................... 50 

4.2.6. Catechesi come narratio historia salutis ................................................................ 50 

4.3. Ratzinger Card. Joseph. Intervento durante il convegno dei catechisti e dei docenti di 

religione ...................................................................................................................... 52 

4.3.1. Struttura e metodo nella nuova evangelizzazione .................................................. 52 

4.3.1.1. La struttura ....................................................................................................... 52 

4.3.1.2. Il metodo .......................................................................................................... 53 

4.3.2. I contenuti essenziali della nuova evangelizzazione .............................................. 54 

4.3.2.1. Conversione ..................................................................................................... 54 

4.3.2.2. Il Regno di Dio ................................................................................................ 55 

4.3.2.3. Gesù Cristo ...................................................................................................... 56 

4.3.2.4. La vita eterna ................................................................................................... 56 

4.4. La morale come tentazione (Don Paulo de Azevedo) .................................................... 58 

4.5. Cenni bibliografici ......................................................................................................... 61 

4.5.1. Documenti del Magistero Ecclesiastico Universale (e sigle) ............................. 61 

4.5.2. Documenti e Testi della Chiesa Italiana (e sigle) ............................................... 62 

4.5.3. Monografie e Studi ............................................................................................. 63 

INDICE ................................................................................................................................. 75

MORALE E CATECHESI - ITST

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