Dispensa 9 - Corsoarcheologia.org

Fig. 79 –
Ricostruzione della
balconata destinata al
trombettiere che
segnava con lo shofar
l’inizio e la fine del
sabbath; sulla base
dei resti recuperati
alla base del muro
durante gli scavi
archeologici.
e dopo il tramonto del Sabato – dava uno squillo per segnalare l’inizio del
giorno di riposo. L’originale è conservato nel Museo d’Israele.
Il fregio del muro era ricoperto di stucchi colorati di blu (simbolo dell’aria),
giallo (la terra), rosso (il fuoco) e viola (mare).
Un’altra strada romana corre parallela al muro sud del Tempio; anch’essa è
rialzata e livellata con l’aiuto di fornici di sostruzione di tipo romano e
raggiunge un’ampiezza di 6,5 m. Il lato meridionale delle mura del Tempio
era riservato all’accesso dei pellegrini.
Le porte di Huldah prendono il nome da una profetessa che fu sepolta
vicino alle porte sud della città nel periodo del primo Tempio. Si tratta, di
due accessi: quello più a sinistra ha due fornici, quello a destra ne conta tre.
Le due porte distano tra loro 70 m; dalla loro soglia al cortile del tempio era
necessario percorrere delle scale che colmavano un dislivello di 14 m (si
tratta delle scale incluse nelle cosiddette “stalle di Salomone”, situate nel
corpo della sostruzione del Tempio – non visitabili per ragioni di sicurezza
– ).
Davanti alle porte si trova una grande scala, in parte costruita scavando la
roccia naturale, in parte edificata con blocchi di pietra. Larga 64 m, presenta
gradini di ampiezza alternata (di 90 e 30 cm) così da regolare e rallentare il
passo dei pellegrini che salivano al tempio.
La porta a tre fornici di sinistra non è più quella erodiana ma un rifacimento
successivo. Alla sua base si trova un’iscrizione
funeraria ebraica realizzata in età islamica, quando gli
Ebrei non avevano più accesso alla spianata dove era
stata costruita la moschea di Al-Aqsa.
La porta di destra (a due fornici) in età omayyade era
ancora agibile visto che i califfi islamici la fecero
addobbare aggiungendo un’architrave nuova di zecca.
In questa occasione venne anche reimpiegata
un’epigrafe di Antonino Pio, inserita nel muro
rovesciata.
Dopo il terremoto del 1033 d.C., i Fatimidi
bloccarono la porta edificando un torrione che la
nasconde alla vista per oltre tre quarti. Più a sud,
nella zona dell’Ophel, una vasca con gradini su
quattro lati era usata dai pellegrini per i bagni
collettivi; poteva contenere molta acqua derivata
dalla cisterna del Tempio, la cui capienza è stimata in
40.000 m 3 di acqua.
Dopo la distruzione della città da parte di Tito, i
Romani ristrutturarono il centro riqualificando
l’originaria griglia di cardini e decumani. Dalla porta
di Damasco partiva il cardo massimo, rettilineo e
porticato se due lati. Sempre dalla porta di Damasco
partiva anche il cardo vallensis, che passava in una depressione naturale
raggiungendo, con andamento curvo, il muro ovest del Tempio.
Dalla porta di Giaffa fu tracciato un decumano privo di portici. Adriano,
fondata Aelia Capitolina, vietò agli Ebrei di insediarsi in città, fondando, sul
luogo del secondo Tempio un tempio dedicato a Giove, Giunone e Minerva e
presso la città fu fatta stazionare la X legione.
In età bizantina, l’imperatrice Eudocia fece ricostruire le mura sud della
città: il nuovo perimetro includeva ora l’Ophel, il Monte Sion, la città di
David ed il Monte del Tempio, gravemente distrutto dalle catapulte di Tito.
In quel periodo la spianata era per lo più abbandonata e distrutta; gli Ebrei
erano impossibilitati ad avviare una nuova ricostruzione del Tempio,
mentre i Cristiani non avevano particolare interesse a farlo visto che Gesù
ne aveva profetizzato la fine.
Nell’area dell’Ophel, in particolare, si sviluppò un quartiere molto affollato,
vivacizzato da piccole strade, magazzini spesso sprovvisti di finestre,
monasteri e botteghe artigiane. Questo quartiere rimase semiabbandonato
114