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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte poemi vada considerato come il risultato di molte idee particolari ed eterogenee, di tradizioni continuamente riprese e perfezionate, e se dobbiamo quindi ringraziare il «genio della collettività». La poesia, che, durante l’età eroica, differenziandosi il poeta dal sacerdote, aveva assunto forme piú personali ed era esercitata individualmente, mostra di nuovo una tendenza collettivistica. L’epos non è piú l’opera di singoli poeti, ma di intere scuole, e probabilmente d’intere corporazioni poetiche. È l’opera, se non di una comunità etnica, di una comunità di lavoro, cioè di un gruppo di artisti spiritualmente solidali, uniti fra loro da tradizioni e metodi comuni. Cosí comincia una nuova organizzazione del lavoro artistico, completamente ignota ai poeti piú antichi, un modo di produzione seguito finora soltanto nelle arti figurative, e che permette – anche nella letteratura – la divisione del lavoro fra docenti e allievi, maestri ed aiuti. L’aedo cantava i suoi versi nell’aula regia, davanti a un pubblico di principi e di nobili; il rapsodo recita passi dell’epopea nelle sedi dei nobili, nelle case dei signori, ma anche nelle feste popolari, nelle fiere, nelle botteghe e nelle terme. Quanto piú la poesia diventa popolare, quanto piú largo è il pubblico a cui si rivolge, e tanto meno stilizzata si fa la sua dizione, che si avvicina sempre piú alla chiarezza del linguaggio abituale; il metro e la recitazione succedono alla lira e al canto. Questo processo di popolarizzazione si conclude soltanto nella madrepatria, a cui la leggenda ritorna nella sua nuova forma di epopea, e dove l’epos, diffuso dai rapsodi, viene ulteriormente elaborato dagli epigoni e trasformato dai tragici. La recitazione dei poemi epici nelle feste popolari è di precetto fin dai tempi della tirannide e della prima democrazia. Già nel secolo vi una legge prescrive la recitazione degli interi poemi omerici – probabilmente ad opera di rapsodi destinati ad alternarsi – Storia dell’arte Einaudi 72
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte durante la festa quadriennale delle Panatenee. L’aedo glorificava i re e i loro vassalli; il rapsodo esalta il passato nazionale. L’aedo cantava gli avvenimenti del giorno, il rapsodo ricorda fatti storico-leggendari. Poetare e recitar poemi non sono ancora due professioni distinte, ma non è necessario che sia il poeta stesso a declamare 10 . Il rapsodo è un fenomeno di transizione fra il poeta e l’attore. I molti dialoghi che l’epopea mette in bocca ai suoi personaggi, e che esigono dal recitante effetti teatrali, gettano un ponte fra la recitazione epica e la rappresentazione drammatica 11 . L’Omero della leggenda sta fra Demodoco e gli Omeridi, l’aedo e i rapsodi. È un veggente sacerdotale e un attore girovago, a un tempo figlio delle Muse e cantore mendico. La sua figura non ha alcuna precisione storica, e non fa che riassumere e personificare lo sviluppo che dal carme eroico delle corti arcaiche conduce all’epos jonico. Secondo ogni verosimiglianza, i rapsodi sapevano già scrivere; anche se declamatori che sapevano tutto Omero a memoria appaiono ancora in epoca molto tarda, l’ininterrotta recitazione senza il sostegno di un testo avrebbe finito per disgregare interamente i poemi. Noi dobbiamo concepire i rapsodi come abili ed esperti letterati, la cui attività professionale consisteva piuttosto nel conservare che nell’accrescere i poemi tradizionali. Già il nome di Omeridi e la volontà di appoggiarsi a una leggendaria discendenza dal maestro prova il carattere conservatore e quasi tribale della loro corporazione. Contro questa concezione è stato fatto osservare che gli appellativi delle corporazioni: «Omeridi», «Asclepiadi», «Dedalidi», vanno considerati come simboli arbitrariamente scelti; chi li portava, né credeva a una discendenza comune, né voleva farvi credere 12 ; ma altri ha fatto presente che da principio le singole professioni erano state monopolio delle diverse stirpi 13 . Comunque stiano le cose su questo punto, i rapsodi for- Storia dell’arte Einaudi 73
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