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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte gestivo – non svolge una funzione diretta nel contesto oggettivo. È viceversa caratteristica del naturalismo paleolitico la capacità di rendere l’impressione visiva in una forma cosí immediata, pura, libera, esente da aggiunte o limitazioni intellettuali, che rimane un esempio unico fino al moderno impressionismo. Qui noi troviamo studi di movimento che già richiamano le nostre istantanee fotografiche, e che ritroviamo soltanto nelle figure di un Degas o di un Toulouse-Lautrec; al punto che, ad un occhio non esercitato dall’impressionismo, molto in queste pitture deve apparire mal disegnato e incomprensibile. I pittori del paleolitico sapevano ancora vedere a occhio nudo sfumature, che noi abbiamo scoperto soltanto con l’aiuto di complicati strumenti. L’età neolitica ne avrà già perduto la nozione, e fin d’allora l’uomo saprà sostituire saldi concetti alle immediate impressioni dei sensi. Ma l’uomo paleolitico dipinge ancora ciò che realmente vede, e non piú di quello che può afferrare con un’occhiata in un momento determinato. Ignora l’eterogeneità ottica degli elementi figurativi e il razionalismo della loro composizione: contrassegni stilistici a noi ben noti dai disegni dei bambini e dall’arte dei selvaggi; soprattutto l’uso di comporre un volto disegnandone il contorno di profilo e gli occhi di fronte. La pittura paleolitica possiede, apparentemente senza sforzo, quell’unità dell’intuizione sensibile a cui l’arte moderna giunge soltanto dopo una lotta secolare; essa può migliorare i propri metodi, ma non li muta, e il dualismo fra visibile e invisibile, fra visione e conoscenza le resta affatto estraneo. Quale la causa, quale lo scopo di quest’arte? Esprimeva la gioia della vita, che incitava a conservarla e ripeterla in immagini? O appagava l’istinto del gioco e il gusto decorativo, l’impulso a coprire superfici vuote con linee e forme, figure e ornamenti? Era il frutto dell’ozio, o aveva un fine pratico determinato? Dobbiamo Storia dell’arte Einaudi 6
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte vedere in essa un trastullo o uno strumento, una droga, un piacere, o un’arma nella lotta per la vita? Sappiamo che fu l’arte di cacciatori primitivi, che, in uno stadio di economia improduttiva e parassitaria, raccoglievano o catturavano il loro cibo e non lo producevano; secondo ogni apparenza, vivevano in forme sociali fluide, non articolate, in piccole orde isolate, nello stadio di un individualismo primitivo; probabilmente non credevano negli dei, né nell’aldilà, né in alcun genere di sopravvivenza. In quell’epoca di pura prassi, tutto gravitava evidentemente intorno ai mezzi di sussistenza, e nulla ci autorizza a supporre che l’arte servisse ad altro che a procurarli direttamente. Tutto indica in essa lo strumento di una prassi magica, e come tale essa aveva una funzione assolutamente pragmatica, volta in tutto e per tutto a fini economici immediati. Ma questa magia non aveva nulla in comune con quello che noi intendiamo per religione; a quanto pare, non conosceva preghiere, non venerava potenze sacre, e nessuna credenza, comunque costituita, la collegava a spiriti ultraterreni; essa non corrispondeva quindi alle condizioni che sono state considerate come il requisito minimo di una religione 3 . Era una tecnica senza misteri, un metodo pratico, l’uso concreto di mezzi e di procedimenti lontani da ogni carattere mistico ed esoterico; proprio come noi, per esempio, disponiamo trappole per i topi, concimiamo il terreno o prendiamo un sonnifero. Le immagini facevano parte dell’apparato di questa magia; erano la «trappola» in cui la selvaggina doveva cadere, o piuttosto la trappola con l’animale già catturato: perché l’immagine era insieme rappresentazione e cosa rappresentata, desiderio e appagamento. Nell’immagine da lui dipinta il cacciatore paleolitico credeva di possedere la cosa stessa, credeva, riproducendolo, di acquistare un potere sull’oggetto. Egli credeva che l’animale vero subisse l’uccisione eseguita sull’animale dipinto. La rappresenta- Storia dell’arte Einaudi 7
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