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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte naturali e vivaci; ma le figure umane sono pur sempre fisse e stilizzate e ostentano ancora le stesse chiome e le stesse barbe rigide e artificiose di duemila anni prima. Siamo di fronte a un dualismo stilistico simile a quello egiziano dei tempi di Echnatòn, e abbiamo a che fare con la stessa differenza, nella trattazione delle figure umane e animali, che si poteva osservare già nell’età paleolitica, e che dovremo constatare piú di una volta nel corso della storia dell’arte. Il paleolitico ritraeva l’animale in modo piú naturalistico, perché tutto il suo mondo gravitava intorno ad esso; altrettanto faranno epoche piú tarde, perché non lo riterranno degno di stilizzazione. Storia dell’arte Einaudi 58
Capitolo sesto Creta In tutta la cerchia dell’antica arte orientale non c’è, per la sociologia, problema piú arduo dell’arte cretese. Non soltanto essa si distingue dall’arte egiziana e mesopotamica, ma rappresenta un’eccezione in tutto il periodo che va dalla fine del paleolitico sino agli inizi della classicità greca. Nell’epoca dell’astratto geometrismo, cosí vasta che lo sguardo vi si perde, in questo mondo immutabile di tradizioni severe e di rigide forme, Creta ci offre l’immagine di una vita colorata, incoercibile, baldanzosa, senza che vi possiamo trovare rapporti economici e sociali diversi da quelli del mondo circostante. Anche qui regnano despoti e feudatari, anche qui tutta la civiltà sta sotto il segno dell’autocrazia, proprio come in Egitto e in Mesopotamia: e tuttavia, quale diversa concezione dell’arte! Che libertà di tendenze artistiche, di fronte al vincolo opprimente delle convenzioni in tutto il resto dell’antico Oriente! Come spiegare questa differenza? Ci sono molte spiegazioni possibili, ma – anche per l’indecifrabilità della scrittura cretese – nessuna pienamente valida e definitiva. Forse in parte la differenza è dovuta al fatto che religione e culto hanno avuto un’importanza relativamente secondaria nella vita pubblica dei Cretesi. A Creta non si sono trovati templi di sorta, né monumentali simulacri di dei; i loro piccoli idoli e i simboli cultuali rivelano un influsso della Storia dell’arte Einaudi 59
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