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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte dell’alluce; vale inoltre la prescrizione che la gamba avanzata e il braccio teso – forse per evitare il disturbo di intersezioni – siano i piú lontani dallo spettatore; infine è d’uso rivolger sempre verso di lui il lato destro delle figure. Queste tradizioni, leggi e regole, furono osservate col massimo scrupolo, in tutto il loro rigido formalismo, dal clero e dalla corte, dalla feudalità e dalla burocrazia del Regno Medio. I feudatari erano piccoli re, che, in fatto di formalità, cercavano di superare lo stesso Faraone; e l’alta burocrazia, ancora ermeticamente chiusa alla classe media, era tutta permeata di spirito gerarchico e di sentimenti conservatori. Soltanto col Regno Nuovo, sorto dal caos dell’invasione degli Hyksos, mutano i rapporti sociali. L’Egitto, finora isolato e chiuso in sé con le sue tradizioni nazionali, diventa un paese non solo materialmente e intellettualmente florido, ma di larghe vedute, che crea gli inizi di una civiltà sovranazionale. L’arte egiziana non solo soggioga tutti i paesi rivieraschi del Mediterraneo e tutto il vicino Oriente, ma accoglie a sua volta stimoli da ogni parte e scopre che anche al di là dei suoi confini, delle sue tradizioni e convenzioni, c’è un mondo 21 . Storia dell’arte Einaudi 48
Capitolo quarto Il naturalismo dell’epoca di Echnatòn Amenhotep IV, che legò il suo nome al grande rivolgimento spirituale, non è solo – come tutti sanno – il grande riformatore religioso, lo scopritore dell’idea monoteistica; non è solo, come fu chiamato, il «primo profeta» e il «primo individualista» della storia universale 22 , ma è anche il primo consapevole rinnovatore dell’arte, il primo che fa del naturalismo il proprio programma e lo contrappone come una conquista allo stile arcaico. Bek, il suo capo-scultore, aggiunge ai propri titoli le parole: «l’allievo di Sua Maestà» 23 . Ciò che l’arte gli deve e che gli artisti hanno appreso da lui, è – evidentemente – il nuovo amore della verità, la nuova, nervosa sensibilità, che conduce a quello che si potrebbe definire l’impressionismo dell’arte egiziana. Alla sua lotta contro le tradizioni religiose fossilizzate e svuotate di ogni senso, corrisponde il superamento del rigido stile accademico da parte dei suoi artisti. Sotto la sua influenza il formalismo del Regno Medio lascia il posto, nella religione come nell’arte, all’amore della vita e della natura, al piacere di nuove scoperte. Si scelgono nuovi motivi, si cercano nuovi tipi, si favorisce la rappresentazione di situazioni nuove e inconsuete, si tende a descrivere la vita intima e individuale: piú ancora, si cerca di introdurre nei ritratti una tensione spirituale, una superiore finezza dei sensi e una vivacità nervosa Storia dell’arte Einaudi 49
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