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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte figurative nei confronti della letteratura, chiaramente testimoniata dall’antichità classica. E qui, nell’antico Oriente, la valutazione sociale doveva dipendere, ancor piú strettamente che presso i Greci e i Romani, da quel concetto primitivo di prestigio per cui si riteneva degradante il lavoro manuale 8 . Comunque, col progredire della civiltà crebbe la considerazione per l’artista. Già durante il Regno Nuovo molti artisti appartengono ai ceti superiori, e in molte famiglie ci si mantiene fedeli per piú generazioni alla professione artistica; il che, in sé e per sé, può significare una coscienza professionale relativamente elevata. Ma anche ora, nella vita sociale, la parte dell’artista è piuttosto secondaria, se la confrontiamo con la funzione dell’artista-mago della preistoria. Il tempio e la reggia erano certo i principali, ma non i soli cantieri del lavoro artigiano; c’erano botteghe anche nei latifondi e nei bazar delle maggiori città 9 . Questi ultimi riunivano molte piccole officine indipendenti, che – diversamente dalle aziende del tempio, del palazzo e del latifondo – impiegavano esclusivamente lavoratori liberi. Questa associazione mirava, sia a facilitare la cooperazione dei diversi artigiani, sia a fabbricare e vendere le merci in uno stesso luogo, e a rendere l’artigiano indipendente dal mercante 10 . Nelle officine del tempio, della reggia, dei ricchi, gli artigiani lavorano ancora nel quadro di una unità economica chiusa, autarchica, che si differenzia dall’unità economica rurale dell’età neolitica solo perché è immensamente piú vasta e tutta fondata su lavoro estraneo, spesso servile. Di fronte all’una e all’altra, il sistema del bazar, con la sua separazione del lavoro professionale dall’economia domestica, rappresenta una novità rivoluzionaria; contiene in germe l’industria indipendente e regolare, che non si limita piú a lavori occasionali, ma viene esercitata come professione esclusiva e produce per il mercato Storia dell’arte Einaudi 38
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte libero. Questo sistema, non solo trasforma il produttore primitivo in un artigiano, ma lo fa uscire dall’ambito dell’azienda domestica. Lo stesso effetto ha il sistema, forse altrettanto antico, del lavoro a domicilio, che, pur lasciando l’operaio a casa propria, lo fa produrre per un avventore invece che per se stesso e lo separa intimamente dall’azienda familiare. Cosí è spezzato il principio dell’economia domestica, che limita la produzione al soddisfacimento delle proprie necessità. Nel corso di questa evoluzione, a poco a poco l’uomo si assume anche quei lavori manuali ed artigianali riservati un tempo alla donna; come la fabbricazione di ceramiche, di oggetti ornamentali e perfino di tessuti 11 . Erodoto si meraviglia che in Egitto stiano al telaio gli uomini, sia pure schiavi; ma questo fenomeno corrispondeva a una tendenza generale di sviluppo per cui finalmente il mestiere divenne esclusivo dominio dei maschi. Questo fenomeno non è dunque un aspetto dell’asservimento maschile – come nella leggenda di Ercole all’arcolaio di Onfale –, ma della separazione del mestiere dall’attività domestica e della crescente difficoltà del maneggio degli strumenti. Le grandi botteghe annesse alla reggia e al tempio furono anche le scuole in cui si formavano le nuove generazioni di artisti. Si ha la tendenza a considerare le botteghe dipendenti dai templi come le principali depositarie della tradizione: opinione non da tutti accettata, mettendosi talvolta in dubbio che l’influsso sacerdotale fosse determinante nella pratica dell’arte 12 . In ogni caso, l’importanza pedagogica di una bottega era tanto maggiore quanto piú lunga la sua tradizione; e per questo aspetto è probabile che alcune botteghe annesse ai templi fossero superiori a quelle della reggia: benché la corte, come centro intellettuale del paese, fosse in grado di esercitare una specie di dittatura in fatto di gusto. Del resto, sia nelle botteghe del tempio sia in quelle della Storia dell’arte Einaudi 39
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