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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte to della semplificazione e della schematizzazione formale. Certo, lo stile geometrico, coi suoi motivi semplici e convenzionali, non esige le doti specifiche e la preparazione profonda dello stile naturalistico; ma, a sua volta, il dilettantismo che esso rende possibile contribuisce al progressivo irrozzimento delle forme. Agricoltura e pastorizia implicano lunghi periodi d’ozio. Il lavoro dei campi è limitato a certe stagioni, l’inverno è lungo e senza impegni specifici. L’arte neolitica ha il carattere di un’«arte rustica», non soltanto perché le sue forme impersonali e inclini alla rigidezza corrispondono allo spirito conformista e conservatore della campagna, ma anche perché essa è il prodotto dell’ozio campagnolo. Tuttavia non è un’«arte popolare», come l’arte rustica odierna. Non lo è, in ogni caso, finché non è ancora giunta a compimento la separazione in classi delle società agricole: perché l’espressione «arte popolare», come è stato osservato, ha un senso soltanto se opposta ad «arte aulica»; ma l’arte di una massa non ancora divisa in «classi dominanti e soggette, in ceti superiori pieni di esigenze e ceti inferiori modesti», non può chiamarsi «arte popolare», proprio perché è la sola 25 . E quando la differenziazione è compiuta, l’arte rustica dei neolitici non è piú «arte popolare», perché i prodotti dell’arte figurativa sono destinati alla classe possidente ed eseguiti da questa, cioè per lo piú dalle sue donne. Penelope, che siede al telaio con le ancelle, è ancora, in certo qual modo, la ricca contadina e l’erede dell’arte femminile neolitica. Il lavoro manuale, piú tardi considerato degradante, è ancora decorosissimo, almeno come attività femminile e domestica. I documenti artistici dell’epoca preistorica sono particolarmente importanti per la sociologia dell’arte, e non solo perché dipendenti in maggiore misura dalle condizioni sociali, ma perché i rapporti fra la struttura sociale e le forme artistiche vi si possono riconoscere piú chia- Storia dell’arte Einaudi 26
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte ramente che nei prodotti artistici di tempi piú tardi. Comunque, la transizione all’età neolitica resta per la storia dell’arte l’esempio piú evidente del rapporto fra una trasformazione stilistica e la contemporanea trasformazione delle condizioni economico-sociali. Le culture preistoriche mostrano i segni del loro condizionamento sociale piú chiaramente delle culture successive, in cui le forme tramandate da un’epoca piú antica, e in parte già fossilizzate, si amalgamano spesso in modo indiscernibile con le forme nuove e ancor vive. Quanto piú evoluta è l’epoca su cui si esercita la nostra indagine, tanto piú complicata è la rete dei rapporti, e meno evidente il sostrato sociale a cui si collegano. Quanto piú vecchia è una maniera, uno stile, un genere, tanto piú lunghi sono i tratti in cui lo sviluppo si compie secondo leggi proprie, immanenti, «non turbate» dall’esterno; e quanto piú durano queste fasi piú o meno autonome dell’evoluzione, e tanto piú difficile diventa l’interpretazione sociologica dei singoli elementi del complesso formale. Ciò appare già nell’epoca che segue all’età neolitica, quando le civiltà rurali si trasformano in civiltà urbane piú dinamiche, fondate sull’industria e sul commercio; struttura relativamente cosí complicata, che l’interpretazione sociologica di certi fenomeni non riesce piú del tutto soddisfacente. La tradizione dell’arte geometrico-ornamentale è ormai cosí salda, che non può essere facilmente sradicata, e dura a lungo, senza che se ne possa addurre una speciale ragione sociologica. Ma quando, come nella preistoria, tutto è ancora immediatamente connesso con la vita, quando non ci sono ancora forme autonome, né divisione di principio fra vecchio e nuovo, tradizione e innovazione, la motivazione sociologica dei fenomeni culturali è ancora relativamente facile e chiara. Storia dell’arte Einaudi 27
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