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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte decorativa; in altre parole, la riproduzione naturalistica, il segno pittografico e l’ornamento astratto. Le forme di transizione dal naturalismo al geometrismo corrispondono ai gradi intermedi fra l’economia parassitaria e quella produttiva. Probabilmente, già alcune tribú cacciatrici cominciarono a conservare certi bulbi, a risparmiare certi animali prediletti – piú tardi forse animali totemici –, dando l’avvio all’agricoltura e all’allevamento 16 . Non si tratta quindi di un mutamento improvviso né in arte né in economia; fu piuttosto, nei due campi, un rinnovamento graduale. E tra le forme di transizione dei due campi sussiste la stessa interdipendenza che lega la vita parassitaria del cacciatore al naturalismo, l’agricoltura produttiva al geometrismo. D’altronde, la storia economica e sociale degli odierni selvaggi ci offre un’analogia, da cui possiamo concludere che si tratta di un rapporto tipico. I Boscimani, cacciatori e nomadi come l’uomo paleolitico, dunque allo stadio della «ricerca individuale del cibo», ignorano qualsiasi forma di cooperazione sociale, non credono a spiriti né a demoni, si dedicano al rozzo sortilegio e alla magia, e hanno un’arte naturalistica, somigliantissima alla pittura paleolitica; mentre i negri della costa occidentale dell’Africa, che praticano l’agricoltura, vivono in comunità rurali e credono nell’animismo, sono rigidamente formalisti e hanno un’arte astratta e geometrica, come i neolitici 17 . Sulle condizioni economiche e sociali dell’uno e dell’altro stile, concretamente possiamo soltanto asserire che il naturalismo è connesso con forme di vita anarchiche e individualistiche, con una certa mancanza di tradizioni e convenzioni fisse, con una visione del mondo tutta profana; il geometrismo, invece, con una tendenza all’organizzazione unitaria, con istituzioni durevoli, e con una visione del mondo orientata, nelle sue grandi linee, verso l’aldilà; tutto ciò che va oltre la Storia dell’arte Einaudi 20
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte constatazione di questi rapporti, per lo piú si fonda su equivoci. E cosí è della correlazione, che Wilhelm Hausenstein cerca di istituire fra lo stile geometrico e l’economia comunistica delle primitive «democrazie agrarie» 18 . Nei due fenomeni egli constata una tendenza autoritaria, egualitaria, pianificatrice; ma trascura il fatto che questi concetti non hanno lo stesso significato in arte e in economia, e che, formulando i concetti con cosí scarso rigore, è possibile collegare il medesimo stile con forme sociali diversissime, e lo stesso sistema sociale con gli stili piú diversi. Ciò che s’intende per «autorità» in senso politico può riferirsi altrettanto bene a ordinamenti sociali autocratici o socialisti, feudali o comunisti; i confini dello stile geometrico sono molto piú angusti, non comprendendo neppure tutta l’arte delle civiltà autocratiche, e tanto meno, quindi, l’arte del socialismo. Viceversa, il concetto di «eguaglianza» è piú stretto in rapporto alla società che in rapporto all’arte. Nell’accezione politico-sociale contrasta con qualsiasi principio autocratico; nel campo dell’arte, in cui può significare soltanto impersonalità e ostilità all’individuale, possiamo collegarlo coi piú diversi ordinamenti sociali, ma proprio allo spirito democratico e socialista corrisponde pochissimo. Insomma, non c’è alcun rapporto diretto fra «pianificazione» sociale e artistica: fra l’intento pianificatore che, in campo economico e sociale, elimina la libera e illimitata concorrenza e quello che obbliga a seguire rigorosamente un modello artistico, elaborato fin nei minimi particolari, si può, tutt’al piú, istituire un rapporto metaforico; in sé e per sé rappresentano due principî completamente diversi, ed è lecito pensare che in una economia e in una società pianificata possa prevalere un’arte che, libera da norme costrittive, si sbizzarrisca in forme individuali e improvvisate. Per l’interpretazione sociologica della creazione spirituale non c’è pericolo maggiore di simili Storia dell’arte Einaudi 21
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