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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte nella forma di un contesto semplice, di una continuità perfetta; l’animismo è dualistico, inquadra il suo sapere e la sua fede in un cosmo bipartito. La magia è sensistica e si attiene al concreto, l’animismo è dualistico e incline all’astrazione. Là il pensiero è rivolto alla vita reale, qui alla vita soprannaturale. Ecco perché l’arte paleolitica ritrae le cose con naturalezza e con fedeltà, mentre l’arte neolitica contrappone alla realtà dell’esperienza consueta un mondo superiore stilizzato e idealizzato 12 . Ma cosí l’arte diventa intellettualistica e razionale: introduce simboli e sigilli, astrazioni e sigle, tipi e segni convenzionali al posto di immagini e figure concrete, soppianta l’esperienza sensibile col pensiero e l’interpretazione, con la regola e il modello; insiste ed esagera, svisa e snatura. L’opera d’arte non è piú soltanto l’immagine di una cosa, ma di un’idea; non è piú soltanto un ricordo, ma un simbolo: insomma, gli elementi concettuali e non sensoriali della rappresentazione soppiantano quelli sensibili e irrazionali. E cosí la riproduzione si trasforma a poco a poco in un segno pittografico, la ricchezza delle immagini si perde in uno stenogramma privo o quasi di valore figurativo. In ultima analisi, due cause determinano il mutamento di stile dell’età neolitica, il trapasso dall’economia dei cacciatori e raccoglitori, parassitaria e consuntiva, a quella, produttiva e costruttiva, dei pastori e dei contadini; e la sostituzione dell’immagine monistica, che la magia si era fatta del mondo, col sentimento dualistico della vita, proprio dell’animismo: visione condizionata, a sua volta, dalla nuova economia. Il pittore paleolitico era un cacciatore e doveva essere quindi un buon osservatore; doveva saper riconoscere, dalle minime tracce caratteristiche, sedi e migrazioni degli animali; doveva avere occhio acuto per cogliere somiglianze e differenze, udito fine per indizi e suoni; tutti i suoi sensi dovevano tendere all’esterno, alla realtà concreta. Lo Storia dell’arte Einaudi 16
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte stesso orientamento e le stesse facoltà si fanno valere anche nell’arte naturalistica. Al contadino neolitico non occorrono piú i sensi acuti del cacciatore; la sensibilità e la capacità d’osservazione si atrofizzano; e acquistano valore altre attitudini – specialmente la tendenza all’astrazione, e al pensiero razionale –, come nell’attività economica, cosí nell’arte, formalistica, severamente sintetica e stilizzatrice. Quest’arte si distingue dall’imitazione naturalistica soprattutto perché rappresenta l’oggetto reale non come la perfetta immagine di un mondo omogeneo, ma come il confronto di due mondi. Con la sua volontà formale si oppone all’apparenza consueta delle cose; non è piú l’imitatrice, ma l’antagonista della natura; non fornisce un prolungamento della realtà, ma le contrappone una forma autonoma e normativa. Questo dualismo che sorge con la fede animistica, e che si configurerà poi in cento sistemi filosofici, trova espressione nell’antitesi di idea e realtà, spirito e corpo, anima e forma, e sarà d’ora in poi inseparabile dal concetto di arte. Fra i due opposti momenti di tale antagonismo si produrrà talvolta un equilibrio, ma la loro tensione si avverte in tutti gli stili dell’arte occidentale, siano essi rigorosamente formali o naturalistici. Il formalismo geometrico-ornamentale esercita, a partire dal neolitico, un dominio cosí lungo e incontrastato, quale nessuna tendenza artistica dei tempi storici, e meno che mai il rigorismo formale, sarà piú in grado di esplicare. Se prescindiamo dall’arte cretese-micenea, questo stile domina tutta la civiltà del bronzo e del ferro, tutto l’antico Oriente e la Grecia arcaica; un’era che va press’a poco dal 5000 al 500 a. C. In confronto, paiono effimeri tutti gli stili piú tardi e, in particolare, tutti i geometrismi e i classicismi si riducono a semplici episodi Ma che cosa sostiene cosí a lungo questa concezione artistica costretta in schemi rigidi, dominata dai principî della forma astratta? Come Storia dell’arte Einaudi 17
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