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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte solidarietà. Eschilo crede ancora nella possibilità di conciliare la democrazia col suo ideale aristocratico della personalità, benché abbandoni la democrazia proprio nella fase decisiva dello sviluppo; mentre Sofocle fin da principio, sacrifica l’idea dello stato popolare democratico agli ideali dell’etica nobiliare; e nella lotta fra il diritto familiare privato e il potere assoluto ed egualitario dello stato parteggia risolutamente per l’idea tribale. Nell’Orestiade Eschilo mostra ancora un esempio raccapricciante di vendetta 42 ; Sofocle, nell’Antigone, prende già partito per l’eroina che insorge contro lo stato democratico, e, nel Filottete, esprime senza ambagi la sua ostilità contro l’astuzia senza scrupoli e l’abilità «borghese» di Odisseo 43 . Euripide è un sincero democratico, ma ciò significa, praticamente, che egli è contro l’antico stato aristocratico, piuttosto che a favore del nuovo stato borghese. Il suo spirito indipendente si manifesta in un atteggiamento scettico di fronte allo stato in generale 44 . La figura del poeta moderno, che in Euripide trova il primo rappresentante, si rivela in due tratti caratteristici: l’insuccesso artistico e la geniale inesperienza del mondo. Nel corso di cinquant’anni, con una produzione enorme (ci sono stati tramandati i testi completi di diciannove drammi, frammenti di cinquantacinque e i titoli di novantadue), Euripide non ebbe piú di quattro premi; egli non fu dunque un drammaturgo fortunato; e certo non fu né il primo né il solo, ma, comunque, il primo grande poeta di cui ci sia noto l’insuccesso. Ciò avvenne non perché prima di lui ci fossero piú intenditori, ma perché c’erano meno poeti; la padronanza meccanica della tecnica bastava ad assicurare il successo. Al tempo di Euripide questo stato di cose è ormai superato; almeno per il teatro, si produce troppo, non già troppo poco. Ma il pubblico dell’epoca non è fatto solo d’intenditori. Il suo gusto infallibile è una favola, come Storia dell’arte Einaudi 110
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte quella che lo finge democraticamente composto di tutta la popolazione della polis. I tiranni di Sicilia e di Macedonia, presso cui Euripide e lo stesso Eschilo, tanto piú fortunato, trovarono rifugio dai raffinati ateniesi, si dimostrarono un pubblico migliore. L’altro tratto di sapore moderno, che Euripide introduce nella storia della letteratura, è la rinuncia apparentemente spontanea ad avere una parte nella vita pubblica. Euripide non fu un soldato come Eschilo, non ebbe dignità sacerdotali come Sofocle, e perciò si parla di lui come del primo poeta che visse tra i libri, in solitudine. Se dobbiamo credere al ritratto che ce lo rappresenta coi capelli incolti, gli occhi stanchi e la piega amara della bocca, e se non erriamo a scorgervi un contrasto fra corpo e spirito e l’espressione di un’anima inquieta e insoddisfatta, egli fu forse il primo poeta infelice, vittima della sua poesia. Non solo l’idea del genio in senso moderno è estranea all’antichità classica, ma i suoi poeti, i suoi artisti non hanno in sé nulla di «geniale». Presso di loro, gli elementi razionali e tecnici dell’arte prevalgono sugli elementi irrazionali e intuitivi. La teoria platonica dell’entusiasmo sottolinea – è vero – che i poeti debbono le loro opere a un’ispirazione divina, e non alla perizia tecnica. Ma quest’idea non conduce a una esaltazione del poeta, anzi accresce il distacco tra il poeta e la sua opera, facendo di lui un semplice strumento dell’intenzione divina 45 . Mentre il concetto moderno del genio consiste essenzialmente nell’idea di un’intima unione fra l’artista e l’opera, o, se un distacco si ammette, nell’idea che il genio sia superiore alla sua opera e non mai del tutto contenuto in essa. Quindi la solitudine, l’incapacità di comunicarsi interamente: elemento tragico del genio quale noi lo concepiamo. E non solo questo, ma anche l’altro elemento tragico dell’artista moderno – quello di essere misconosciuto dai contemporanei, e il Storia dell’arte Einaudi 111
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