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Arnold Hauser Storia sociale dell’arte gusto per le peripezie del destino spiega pure la predilezione per la tragedia a «lieto fine». In Eschilo l’esito felice è ancora un residuo del mistero primitivo, dove al martirio del dio segue la resurrezione 39 , ed è quindi l’espressione di un ottimismo profondamente religioso. In Euripide, invece, il lieto fine non è per nulla edificante, essendo un dono dello stesso cieco caso che ha gettato l’eroe nella sventura. In Eschilo, la conciliazione finale lasciava intatta la tragicità degli avvenimenti, in Euripide la abolisce almeno in parte. Il naturalismo psicologico che domina il dramma euripideo finisce per dissolvere il senso tragico-eroico della vita. Il semplice fatto che si discuta dell’esistenza o meno della colpa rende impossibile la commozione tragica. Gli eroi di Eschilo sono colpevoli perché una maledizione pesa su di loro 40 : questa maledizione è qualcosa di oggettivo e incontrovertibile. L’idea della sofferenza dell’innocente e dell’ingiustizia del fato non affiora neppure. Solo in Euripide il punto di vista soggettivo viene accolto, si accusa e si giustifica, si discute sul diritto e sulla responsabilità. Soltanto ora i caratteri tragici assumono quell’elemento patologico che permette allo spettatore di ritenerli ad un tempo colpevoli e innocenti. L’elemento patologico adempie a un duplice compito: soddisfa il gusto dell’epoca per lo straordinario e serve alla giustificazione psicologica dell’eroe. Nel dibattere il problema della colpa e i motivi dell’azione tragica, si manifesta un altro aspetto del dramma euripideo, che proviene anch’esso dalla sofistica: il gusto retorico. Ma questo gusto, come quello per la sentenza filosofica, cosí caratteristico di Euripide, tradisce l’incipiente declino del livello estetico, o piuttosto l’irruzione troppo brusca nella poesia di materiale nuovo, non elaborato artisticamente. La personalità poetica di Euripide, confrontata a quella dei suoi predecessori, appare affatto moderna; Storia dell’arte Einaudi 108
Arnold Hauser Storia sociale dell’arte anche come tipo sociale, egli si ricollega ai sofisti. È letterato e filosofo, democratico e amico del popolo, politico e riformatore; ma, come i suoi maestri, è senza classe, non ha radici sociali. Già nell’epoca delle tirannidi abbiamo incontrato poeti come Simonide, che esercitavano la loro professione per lucro, vendevano i loro versi, conducevano una vita raminga, senza una stabile posizione, trattati dai padroni come ospiti e servitori a un tempo; letterati di mestiere, ma ben lungi dal formare un ceto professionale indipendente. Non solo mancava uno strumento di diffusione delle loro opere corrispondente alla stampa, ma mancava altresí una domanda diffusa di prodotti poetici che avrebbe potuto condurre a qualcosa come un mercato libero. Il numero degli interessati era cosí esiguo, che sarebbe stato assurdo pensare ad un’indipendenza economica dei poeti. Socialmente, i sofisti sono i successori diretti dei poeti dell’epoca delle tirannidi: sono anch’essi sempre in viaggio, conducono una esistenza irregolare, economicamente incerta; però non sono piú parassiti, non si rivolgono piú a un piccolo numero di protettori, ma a una cerchia di clienti relativamente vasta, impersonale e neutra. Non soltanto essi non appartengono ad una classe determinata, ma neppure vi aderiscono: gruppo sociale senza precedenti. La loro filosofia è democratica, le loro simpatie vanno ai conculcati e agli oppressi, ma essi si guadagnano la vita insegnando alla gioventú nobile e facoltosa; i poveri non possono pagare né usufruire del loro insegnamento. Essi sono dunque i primi rappresentanti di quell’«intellighenzia fluttuante» 41 , socialmente apolide, perché non s’inserisce interamente nel quadro di nessuna classe, perché nessuna può accoglierla interamente in sé. In tutto il suo habitus sociale, Euripide appartiene a questa intellighenzia libera e senza radici, continuamente oscillante fra le varie classi; socialmente, egli prova tutt’al piú delle simpatie, ma nessuna Storia dell’arte Einaudi 109
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Indice la preistoria I. L’età pa
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Capitolo terzo L’artista stregone
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