da Storia sociale dell'arte - Artleo.it

Arnold Hauser Storia sociale dell’arte
propone di formare i cittadini consapevoli, perspicaci ed
eloquenti. Le nuove virtú borghesi, che subentrano agli
ideali cavallereschi ed agonali della nobiltà, si fondano
sulla scienza, sul pensiero logico, sull’educazione della
mente e dell’eloquio. Per la prima volta nella storia dell’umanità,
si mira a coltivare l’intelletto. Basta rammentare
Pindaro e il suo scherno per i «dotti» per misurare
tutta la distanza che separa il mondo dei sofisti da
quello dei maestri di ginnastica spartani. Qui, nel mondo
dei sofisti, sorge per la prima volta l’idea di un’intellighenzia
che non è piú un ceto professionale circoscritto,
come il clero dei tempi preistorici o protostorici, o come
i rapsodi dell’età omerica, ma un vivaio d’uomini abbastanza
vasto per garantire la formazione delle nuove
generazioni che saranno chiamate a dirigere la polis.
I sofisti partono dal presupposto dell’illimitata educabilità
dell’uomo, e in contrasto con l’antica teoria
mistica del sangue, credono che si possa insegnare la
«virtú». Col loro ideale di educazione nasce il concetto
occidentale di cultura, fondato sulla consapevolezza,
sulla capacità di esame e di critica 36 . Con loro comincia
la storia del razionalismo, la critica dei dogmi, dei miti,
delle tradizioni e delle convenzioni. Con loro nasce l’idea
del relativismo storico, la consapevolezza del condizionamento
storico delle verità scientifiche, delle
norme etiche e degli articoli di fede. Essi sono i primi
che in tutti i valori e in tutti gli ordinamenti: nella
scienza, nel diritto, nella morale, nel mito, nell’immagine
degli dei, vedono forme storiche, create dallo spirito
e dalla mano dell’uomo. Scoprono la relatività del
vero e del falso, del giusto e dell’ingiusto, del bene e del
male; riconoscono l’origine pragmatica delle valutazioni
umane, e sono i precursori di tutte le tendenze umanistiche
e illuministiche. Il loro razionalismo e relativismo
è del resto connesso con lo stesso stile economico,
con le stesse tendenze della libera concorrenza e della
Storia dell’arte Einaudi 105