Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

un’orgia bacchica con le donne frigie. Non suona molto bene questa nota dionisiaca che
Virgilio mette lì, quasi apposta. Non era questo il mos maiorum propagandato da Augusto,
ma la cacozelia o non venne notata o fu lasciata correre dal Principe stesso…║se via findit in
ambas La sibilla informa Enea che da quel punto il cammino si divide in due: a destra si va
verso il palazzo del re dell’Ade e poi ai Campi Elisi, mentre a sinistra per l’inferno vero e
proprio: il simbolismo lunare della destra positiva e della sinistra negativa è qui
confermato║moenia lata da lungi Enea scorge a sinistra le ampie mura di cinta del Tartaro,
l’inferno vero e proprio che è descritto da Virgilio come luogo di pena di coloro che
violarono la Legge morale, assecondando qui gli intenti moralizzatori di Augusto e
dimenticando quell’antico detto greco che non è l’aver vissuto moralmente ciò che fa
scampare dagli inferi, bensì l’essere stati iniziati ai Misteri║locos laetos presa la via di destra,
Enea e la sibilla giungono al palazzo di Dite che segna l’ingresso di quello che si può
considerare il Paradiso pagano e che Virgilio descrive sommariamente come luoghi piacevoli
(ancora l’epicureismo romano), dove c’è un cielo azzurro e giorni e notti proprio come sopra
la terra e dove i beati possono continuare a seguire i piaceri che prediligevano sulla terra. A
differenza del cristianesimo, inferno e paradiso erano posti un un’unica regione, in un unico
“spazio”║threicius…sacerdos il sacerdote tracio non è altri che Museo (peraltro
confondibile con Orfeo) e se Virgilio lo pone al centro dei beati pagani in festa è perché
l’immagine mitica di Museo era quella che meglio si accordava con l’ideale epicureo di vita
felice║Eridani amnis la corrente dell’Eridano, cioè il fiume Po, nasce nella terra dei beati
prima di scorrere in alto in Italia. E’ una concessione che Virgilio fa alla sua terra
natale║vates…heros Museo è chiamato vate ed eroe, con il che si lascia intendere trattarsi di
un essere umano che si è deificato e che svetta sulla massa dei beati per l’altezza di una
spalla║Quam metui, ne quid Libyae tibi regna nocerent! Quanto ho temuto che quel regno
d’Africa ti potesse nuocere! Dice Anchise ad Enea ritrovato. E’ il penultimo accenno
ideologico a Didone contenuto nell’Eneide 211 , il trionfo di Roma su Cartagine cui infatti,
subito dopo, segue l’esaltazione dei destini romani║altera fato corpora debentur Virgilio
afferma qui esplicitamente la dottrina della reincarnazione, parlando di anime che dal destino
sono debitrici di un altro corpo║Sunt geminae Somni portae le porte del Sonno sono
duplici. Anchise dice che per uscire dall’Ade ci sono le porte del Sonno, con il che, Virgilio
ribadisce quanto detto all’inizio del viaggio infernale (ibant…perque domos Ditis vacuas et
inania regna se ne andavano…per la vuota casa di Dite e per il vacuo regno), trattarsi di
un’esperienza non fisica ma di ordine extranormale║La prima porta, cornea di corno, è
riservata alle anime dei trapassati che possono da essa uscire facilmente dall’inferno; è quindi
la porta attraverso la quale le anime si reincarnano. Non è difficile capire per quale motivo
Virgilio usi il simbolismo dell’osso di corno, che riprende da Omero; le corna animali hanno
infatti sempre avuto una connotazione di virilità creatrice. Nelle ossa, come effettivamente
appare in più punti del poema, vi è la sede dell’anima vegetativa. Attraverso il loro culto, gli
antichi avrebbero agevolato la reincarnazione delle anime 212 .║(*) La seconda porta, quella
attraverso cui passano i pochi che da vivi hanno attraversato l’Ade, è invece di candenti
elephanto biancheggiante elefante, cioè d’avorio. Da essa i mani inviano agli uomini falsa
insomnia i sogni falsi. Qui non si capisce bene perché Enea debba sortire da una porta che
manda ai mortali sogni sbagliati, a meno di non leggervi una sfacciata cacozelia
antiaugustea, poiché in Omero (Od.: XIX, 562) si legge: “Due sono le porte dei sogni
impalpabili: una ha battenti di corno, l’altra d’avorio; QUELLI CHE ESCONO DAL
CANDIDO AVORIO, AVVOLGONO DI INGANNI LA MENTE, PORTANDO VANE
PAROLE; invece quelli che vengono fuori attraverso la porta di lucido corno presentano cose
211
In IX, 266 e in XI, 74 essa viene ancora nominata ma indirettamente.
212
Cfr. le interessanti note sul simbolismo delle ossa di R.B. Onians: LE ORIGINI DEL PENSIERO
EUROPEO, p.291. Adelphi, Milano 1998.
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