Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

dei Romani; quello magnogreco, invece, faceva sbarcare Enea un po dappertutto 20 . La
differenza non è solo geografica, poiché in base a questi spostamenti si generava tutta una
serie di significati geopolitici. Basti pensare al ruolo poco conosciuto di Atene nella creazione
di miti magnogreci in funzione antisiracusana. La leggenda troiana, nella fattispecie,
“costituisce, nel V secolo, il più importante supporto propagandistico alla politica
occidentale di Atene; la quale attribuisce una nobilitante origine troiana a più genti
anelleniche d’Italia o di Sicilia con le quali ha interesse, o necessità, di intrattenere rapporti
diplomatici.” 21 E’ molto verosimile che i Troiani, quelli veri, non siano andati da nessuna
parte. Le peregrinazioni di Enea sono la fissazione epica dei flussi esplorativi prima ed
espansionistici poi dei navigatori micenei, unitamente alla saga dei Ritorni (Nostoi), cioè alle
traversie occorse a quei Micenei reduci dallo scontro con Troia o incalzati dall’invasione
dorica della Grecia. L’unica incongruenza che si può opporre a questa tesi è perché i Greci
abbiano celebrato un avversario anziché le imprese di loro stessi, ma probabilmente, come si
è detto per Atene, ciò fu dovuto a ragioni geopolitiche di città greche in epoca più tarda.
Bisogna infine considerare che i primi approdi italiani vennero compiuti dai navigatori cretesi
micenei e, secondo alcuni riferimenti, Troia stessa era stata nella sfera d’influenza cretese
minoica. Pertanto con Enea si volle forse configurare questo primo afflusso della “antica
madre” in Italia 22 . E’ certamente molto curiosa infatti l’insistenza di Virgilio nel richiamare
cacozeliamente l’isola di Creta e i suoi retaggi.
Il fatto di dover privilegiare il modello romano non impedì a Virgilio o al suo ispiratore
Mecenate (a cui certamente bruciava la recente perdita d’indipendenza della natia Arezzo) di
inserire nel racconto frammenti di altre leggende, specialmente etrusche, cosicchè un lettore
assai erudito avrebbe potuto considerare, tra sé e sé, che la “storia” prodotta dal regime
augusteo non era quella vera. Il modello romano venne pesantemente contaminato da quello
etrusco, a partire dal Libro VIII, col deliberato intento dell’ultimo più famoso etrusco,
Mecenate, di vendicare l’Etruria facendo apparire Roma come un parto di quella stessa civiltà
che, con la partenza di Dardano da Corito, avrebbe dato vita a Troia. Tuttavia Virgilio non
poteva far apparire con immediatezza la leggenda etrusca poiché nei Romani era ancora viva
l’avversione e il conflitto con quel popolo, specie per la città-stato di Tarquinia, né potevasi
ammettere che l’impero di Roma derivasse da loro (anche se Orazio…); pertanto operò
all’interno dell’Eneide delle vere e proprie distorsioni di dati mitici. Secondo gli Etruschi, la
“antica madre” di Enea era la città di Tarquinia, fiera nemica dell’Urbe, ma Virgilio non
poteva nominarla con quel nome, e così utilizzò un toponimo poco noto, Corito, utilizzato
anche per altre città come Cortona, Crotone e, in Grecia, Corinto e Gortyna. Inoltre cercò di
non menzionare direttamente il fiume Linceo/Mignone, quello dello sbarco secondo la
leggenda etrusca; sostituì Tarconte, capo dell’esercito etrusco, con Enea, mascherando così
antiche conquiste e sbarchi tarquiniesi nel Lazio; tacque del contributo militare di Corito
sotto le spoglie del guerriero Asture, e minimizzò e ridicolizzò la figura di Tarconte. In tal
modo non urtava la suscettibilità romana (anche se toccava quella greca, giustificando il
silenzio sdegnoso di Dionisio di Alicarnasso) 23 . E’ ben evidente, infatti, che nella prima parte
20 “La leggenda troiana copre un’area che va dal Veneto fino al lazio e passa attraverso la Daunia, Siri, la Sicilia
e la Sardegna”. J. Bérard, cit. p.431.
21 L. Braccesi: Siri e la maledizione di Cassandra. Sta in SIBILLE E LINGUAGGI ORACOLARI. I.E.P.I, Pisa-
Roma 1999.
22 J. Bérard (cit. p.483) ha dimostrato come già nel XV° secolo a.C. esistessero dei rapporti commerciali fra
Creta e le isole Eolie.
23 A. Palmucci: ATTI E MEMORIE DELLA ACCADEMIA NAZIONALE VIRGILIANA DI MANTOVA, n°
56 e 58. “Sembra proprio che Virgilio, nello schema narrativo della seconda parte dell’Eneide, segua e
mascheri in chiave romana una tradizione etrusca o filoetrusca” (…) “Virgilio, che era impegnato a cantare
l’epica di Roma e non quella di Tarquinia, cercò di eludere, nell’Eneide, i riferimenti all’antica soggezione dei
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