Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

tornare l’amore di Enea o toglierlo di mezzo: inveni, germana, viam quae mihi reddat eum,
vel eo me solvat, amantem “Ho trovato, sorella, il mezzo che lo farà tornare a me
innamorato o che me ne libererà”. Non si deve infatti intendere “che me ne libererà” nel
senso che Didone sarà libera dalla passione per Enea. Già prima ella aveva detto alla sorella
che l’avrebbe contraccambiato con la morte dello stesso Enea. Tuttavia il fatto che Enea
voglia partire subito deforma in parte il progetto rituale della regina. Probabilmente, ella
avrebbe cercato di uccidere Enea e di ucciderglisi accanto. Ora, in mancanza dell’Enea fisico,
Didone dovrà ricorrere a dei “testimoni” della persona. Pertanto l’efficacia del rito è messa in
forse. Ciò spiega il perché di tutti i presagi funesti che assalirono Didone al momento di
predisporre i preliminari. La speranza di uccidere Enea è divenuta labile; la certezza del
proprio suicidio invece permane.║Didone si è fatta condurre a palazzo una Massylae
sacerdos “sacerdotessa della gente massila”, esperta in magia tellurica, la quale dirigerà il
rito di persona.║Didone incarica la sorella di allestire in segreto una pira sulla quale dovrà
gettare - lo richiede la maga massila - i “testimoni” di Enea, cioè tutto quello che è stato a
contatto con il troiano e di cui si può disporre…in mancanza di Enea stesso in veste di vittima
sacrificale! E’ davvero rimarchevole il fatto che Enea venga detto (*) impius “empio”, cioè
non-pio, da Didone (e da Virgilio quindi). Un rito fatto contro un “empio” ha quasi un valore
etico e non dev’essere quindi visto come un semplice rito di magia nera (ma lo è anche). Né è
da trascurare il sapore di sberleffo offensivo all’occhio del lettore “augusteo”. La nostra
ipotesi si rafforza allorchè poco più in là si definisce Enea col termine (*) nefandi “nefando”,
cioè non-fatale, non seguace del Fato. Sommo oltraggio alla concezione augustea è poi la
menzione che Enea nella sua fuga ha lasciato le proprie armi nella camera di Didone (v.495),
peggio che se le avesse mollate in battaglia 190 ║Quello che qui Virgilio chiama amor
“amore” (abbiamo già detto che il poeta era molto timido, come riferiscono i suoi biografi)
non è altro che il famoso ippomane, che si riteneva essere una escrescenza carnosa presente
sul muso dei giovani puledri appena partoriti e subito mangiato dalla madre. Veniva
adoperato per confezionare filtri d’amore║A prescindere dall’azione magica contro Enea,
Didone ha deciso comunque di suicidarsi, valutando il fatto che ormai gli eventi hanno
assunto una piega dalla quale non potrebbe uscirne mantendo intatti l’onore e il prestigio di
cui godeva prima. Dice infatti rivolgendosi a se stessa: quin morere, ut merita es, ferroque
averte dolorem “Perché non morire dunque, come ti meriti? Rimuovi col ferro il
dolore”║Mercurio appare in sogno ad Enea con i crinis flavos “capelli biondi”. E’ una
reminiscenza omerica, dove gli Dei erano il prototipo della razza nordica achea.║varium et
mutabile semper femina ”la donna è sempre mutevole, imprevedibile”, Mercurio invita
Enea ad affrettarsi perché Didone potrebbe anche decidere di far assalire il campo troiano;
uno stereotipo del maschilismo║flaventis comas ”le chiome biondeggianti”; Didone
parrebbe appartenere al ceppo berbero (in cui molte sono le donne bionde) e, anche se il fatto
è sicuramente fantastico, non si può non accostare la sua figura “amazzonica” con quella di
famose figure mitiche femminili della tradizione sahariana 191 . Bisogna peraltro aggiungere
190 “Il fatto è che Enea è stato nella camera da letto di Didone e vi ha dimenticato (fatalmente) le sue epiche
armi. Portando il suo eroe nei letti cartaginesi Virgilio ha frustrato le aspettative augustee espresse così
chiaramente da Properzio, in quella che era stata la più famosa locandina per l’Eneide. Properzio aveva
annunciato l’Eneide come poema celebrativo e augusteo, distinguendola dalla poesia bucolica piena di tenere
storie d’amore (…) anche l’Eneide ha ceduto all’elegia, e Augusto non se ne è accorto” (A. Barchiesi: IL
POETA E IL PRINCIPE Laterza, Bari 1994). Anche il Barchiesi dunque ha rimarcato una delle tante
cacozelie…
191 “Mentre in Fenicia la divinità maschile conservò una posizione di supremazia su tutte le altre, a Cartagine vi
fu durante il quinto secolo un’evoluzione in seguito alla quale Tanit divenne pari a Baal, e anzi, nella credenza
popolare, più potente ancora. Tutto considerato sembra probabile che quest’evoluzione sia stata causata dalla
conquista delle ricche terre africane e dalla conseguente necessità di propiziarsi una dea apportatrice di vita e
fertilità, e in parte anche dall’importanza assunta in tutto il Mediterraneo occidentale da una “Dea Madre” dello
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