Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

paragonata da Giunone ad una peste “peste”, quasi un morbo contagioso║Quin potius pacem
aeternam pactosque hymenaeos exercemus? ”Perché piuttosto non sanciamo una pace
eterna con i patti imenei?” Giunone propone a Venere di rinunciare al suo odio per i Troiani
facendo sposare Enea alla sua diletta Didone; in tal modo, rinunciando ad andare nel Lazio,
Enea non fonderà Roma e questa non determinerà la fine di Cartagine. Da notare che già
prima, nel Libro I, Virgilio aveva “passato sottobanco” la regalità troiana a Didone tramite i
regali di Enea! Nella proposta di Giunone sembra di leggervi anche il rammarico di Virgilio
verso la Storia║traxit per ossa furorem ”il furore la pervase fin nelle ossa”; anche qui come
altrove le ossa umane sono considerate la sede radicale dell’anima vegetativa e
passionale║liceat phrygio servire marito “serva ella a frigio marito”; al di là di questa
espressione cara alla mentalità romulea, Giunone propone a Venere degli accordi
prematrimoniali che pongano Enea sotto la tutela dei maggiorenti cartaginesi║Venere però è
fatis incerta feror “perplessa circa i Fati”, poiché ben sa che ciò che viene sancito dalle
Parche non può venire mutato neanche dagli Dei. Giunone, peraltro, sa di poter soltanto
differire nel tempo il Destino di Enea, aumentandone le sofferenze║Si noti come la venatum
“caccia” sia connessa etimologicamente con Venere. Qui Giunone e la madre di Enea sono
una sola Dea: Giunone è “pronuba” ma Didone è già stata predisposta da Cupido, tutto
avviene sotto l’egida venerea║Adero ”io sarò là - dice Giunone – hic hymenaeus erit e là
sarà pure l’imeneo”, cioè nella grotta avverrà la ierogamia che concretizzerà anche
materialmente l’unione fra i due sovrani║I Massili equites “cavalieri massili” sono citati da
Virgilio proprio per ricordare quel popolo dei “Massi” citato da Erodoto (IV, 191) e, quindi,
per scrivere un nuovo capitolo della sua cacozelia: ricordare al lettore accorto l’antica e
originaria leggenda; scrive infatti Erodoto: “sostengono di essere discendenti degli uomini
venuti da Troia”. Ulteriore schiaffo ad Augusto║Enea è pulcherrimus “bellissimo” di aspetto
perché Venere ne aveva migliorato i connotati per renderlo più accetto a Didone, e più avanti
Virgilio lo paragona in splendore allo stesso Apollo. Didone invece esce a caccia vestita da
regina. Virgilio vuole prefigurare qui più che un coito un matrimonio regale║Di cervi “cervi”
abbiamo già detto, con Plinio, che non ve n’è traccia in Africa settentrionale. Lo conferma
anche Erodoto (IV,192): “il cervo e il cinghiale in Libia assolutamente non
esistono”║L’amplesso avviene in una speluncam “caverna”. Il lettore non deve aspettarsi da
Virgilio troppi particolari sull’episodio (già i suoi biografi scrivevano che era persona
timidissima), anzi proprio nessuno! Il poeta si limita a dire che ne furono testimoni le divinità
(aether), tra le quali delle curiose…ninfe ululanti║La Fama “Fama” è in Virgilio più che
una Dea un mostro mitologico, simile ad un’arpia ma con il ventre ricoperto di innumeri
occhi, orecchie e lingue, pronte a captare e diffondere ogni minimo racconto.║Nel racconto
virgiliano la Fama diffonde la notizia che i due amanti passano assieme tutto l’hiemem
”inverno”. Si può quindi congetturare che la sosta di Enea a Cartagine sia durata circa tre
mesi║Iarban ”Iarba” è il re dei Getuli, figlio di Giove Ammone e di una ninfa, che concesse
a Didone il terreno su cui edificare Cartagine. In realtà la leggenda che avesse concesso solo
lo spazio occupabile da una pelle di toro (poi esteso a dismisura da Didone grazie ad
un’astuzia) sta a significare che le popolazioni indigene furono sempre ostili ai Cartaginesi.
La storia del preteso matrimonio con la regina è una pura fantasia (i Fenici non avevano
regine vere e proprie) ma riecheggia i matrimoni di vari colonizzatori con le figlie dei re
locali libici. Stando al racconto di Pindaro, Alessidamo di Cirene, per esempio, sposò la figlia
del re della vicina città di Irasa. ║Nella supplica di Iarba a Giove c’è naturalmente il luogo
comune latino che voleva Didone (i Cartaginesi) aver pretio posuit “fondato la città a scopo
Tali figure ricevono così gli onori di un duplice mnèma: tumuli oggetto di pratiche cultuali commemorative e
canto epico che riattualizza la memoria delle loro gesta. Per quanto riguarda Cirene, la menzione di una collina
degli Antenoridi potrebbe attestare l’esistenza di un culto di questo tipo, reso agli eroi troiani rappresentati dalla
leggenda”.
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