Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

aveva avuto natos “figli” e Anna la invita alle nozze con Enea anche perché la sorella possa
conoscere le gioie della maternità. Vedremo più avanti che Didone forse era sterile. Ciò,
anziché essere un connotato negativo, la potrebbe assimilare - nelle antiche versioni
leggendarie della sua figura - ad una Artemide vergine e guerriera.║(*) Id cinerem aut manis
credis curare sepultos? ”Tu credi che gliene importi alla cenere [di tuo marito] o ai mani
dei defunti?”. Anna intende dire a Didone che i morti non si curano di ciò che avviene sulla
terra e che, quindi, nulla può offenderne la memoria; Didone convoli pure a nozze con Enea!
Ecco una di quelle affermazioni epicuree (si guardi quella concernente Tifeo e Panto nel II
Libro) che stonano con l’impronta moralizzatrice voluta da Augusto.║posce Deos veniam
“cerca il favore degli Dei”, nel significato originario (venia) di chiedere la benevolenza, il
favore e non certo le “scuse”, come nell’italiano attuale. Ciò dimostra che il Virgilio
“cacozelico” o “segreto” non addita Didone quale fautrice di guerra, come sarà costretto a
fare più avanti, dipingendo la sua maledizione sugli Eneadi.║aquosus Orion “il piovoso
Orione”, costellazione posta a cavallo dell’Equatore, una delle poche che deriva il suo
simbolismo direttamente da fenomeni astronomici più che da fatti mitologici. Orione è un
riferimento stagionale ideale, segnato da due splendide stelle, Betelgeuse, che appare rossa,
sulla spalla destra del Cacciatore, e Rigel, dai riflessi bluastri, sul suo piede destro.║le saltus
dictaeus “forre dittee”, le strette valli selvose del monte Ditte, nell’isola di Creta. Alto 2148
metri, l’attuale Dikti non è il monte più alto dell’isola ma è famoso per la grotta dove si vuole
fosse stato nascosto Zeus. La grotta che però vanta più credito per aver ospitato il Dio è
quella del monte Ida (attuale Psiloritis 2.450 m). Sovrana del monte Ditte era la dea Dictynna,
conosciuta dai Micenei come Britomartys. C’è da domandarsi come mai Virgilio in questo
paragone ricorra all’isola di Creta: famoso topos venatorio o perché retaggio di antichi
racconti di viaggi micenei (e già minoici) da Creta per l’Africa? L’originaria storia mitica
dovrebbe essere la seguente: la flotta “eneade” lasciata Creta e trovandosi in prossimità del
famoso capo Malea, investita dal vento del Nord, sarebbe stata spinta verso le coste libiche
(quindi nessun viaggio verso le coste ioniche della Grecia né lungo quelle della Magna
Grecia). Curiosamente già Erodoto (IV, 179) aveva scritto di una simile eventualità narrando
la storia di Giasone: “…nei pressi del promontorio Malea, lo colse di sorpresa il vento del
Nord, che lo allontanò dalle coste, portandolo verso la Libia, e prima ancora che vedesse
terra si trovò incagliato nei bassifondi del lago Tritonide [Sirte]. Ora, mentre egli non sapeva
come uscire dalle secche, dicono che gli apparve Tritone…”. E poi qualcuno osa ancora
affermare che Virgilio non scopiazzò! Più avanti (IV, 191) Erodoto riferisce addirittura di un
antico racconto che voleva il popolo nord-africano dei Massi discendere direttamente da
antichi troiani: “sostengono di essere discendenti degli uomini venuti da Troia”! Ora, è chiaro
che più di una flotta achea sia stata portata fuori rotta in quella zona, come nel mito avvenne
per i troiani di Antenore. Sicuramente, quindi, ci fu un “Enea” che sposò una “Didone” locale
e dall’unione di due stirpi nacque un nuovo popolo. Uno di questi “Enea” fu Alessidamo di
Cirene, che sposò la figlia del re indigeno 187 ║la malìa d’amore operata dal Dio Cupido è
187 C. Calame: MITO E STORIA NELL’ANTICHITÀ GRECA. Bari, Dedalo 1999: “Forse ciò vuol dire che
prima dell'arrivo degli abitanti di Tera nati dal génos di Theras e guidati da Batto, Cirene sarebbe stata oggetto
di una colonizzazione troiana? E che il sito di Cirene sarebbe già stato teatro di un'occupazione greca in epoca
micenea? E’ facile immaginare che gli storici non si saranno fatti sfuggire l'occasione di separare ciò che
Pindaro aveva voluto mescolare, tentando di ristabilire la linearità della cronologia leggendaria per trasformarla
in «storia»: prima, nel XIII o nel XII secolo, i Troiani o un'altra popolazione «pre-dorica», poi, nel VII secolo,
Batto ed i suoi compagni di origine spartana. Ma un'ipotesi storicista di questo tipo non tiene alcun conto del
processo di eroizzazione che ha effetto a partire dal principio dell'epoca arcaica. Non vi è una sola delle città in
ascesa che, a partire dalla fine del VII secolo, non cerchi di ricollegare il proprio presente al passato leggendario
della Grecia. Con un movimento di commemorazione che tende a stabilire un legame di continuità tra la realtà
politica dell'epoca arcaica e quella dell'età eroica, le tracce lasciate dai regni micenei, sia nei monumenti sia
nell'epopea, diventano il luogo della celebrazione rituale di queste figure leggendarie elevate allo statuto di eroi.
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