Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

di una nuova cacozelia. Cosa significa questo grecismo? Si tratta di una parola composta da
κακός cattivo e ζηλία zelo, affettazione. In pratica, non si trattava del solito modo di scrivere
che simulava un atteggiamento laudatorio che, per quanto artificiale, era quello che l’autorità
politica si aspettava da ogni letterato, ma di uno zelo, di un’affettazione quantomeno strana,
poiché per venire espressa adoperava non delle espressioni ampollose (tumidae) o scarne
(exilis) com’era di prammatica, ma del tutto semplici e normali. Cosicchè, per Agrippa, il
fatto di adoperare delle parole normali in una composizione laudatoria, le faceva diventare
subdole (latentis), in grado di avere un significato riposto 18 . Ci pare chiaro che Agrippa
associasse questo significato nascosto alla sottomissione di Virgilio verso Mecenate. Ma
quest’ultimo cosa si proponeva di far dire a Virgilio? Nient’altro, a nostro giudizio, che
attaccare la concezione religiosa e “fatale” con la quale il Princeps voleva legittimare la sua
azione di governo. Vedremo più avanti come queste cacozelie non siano altro che alcuni passi
dell’Eneide i quali, per la loro semplicità, non dovrebbero destare alcun sospetto. Tuttavia,
qualcuno se ne accorse e lo fece presente. Se fosse stato Agrippa in persona o qualcuno del
suo seguito, è difficile dirlo. Certamente Agrippa aveva una buona cultura e conosceva il
greco, avendolo studiato ad Apollonia assieme al suo amico Augusto, ma ci rimane difficile
pensare che un militare impegnato come lui avesse il tempo per notare certe sottigliezze.
Probabilmente non si dette peso alla cosa, considerando che questi richiami erano leggibili
solo da un letterato assai colto e curioso. Certo però che la caduta in disgrazia di Mecenate,
patrono di Virgilio e la morte per “malattia” di quest’ultimo potrebbero avvalorare qualche
ipotesi negativa circa l’indifferenza di Augusto, che non era altrettanto famoso per la
magnanimità di suo zio nei confronti degli avversari. Se fosse dimostrabile – ma non lo sarà
mai, come invece ha recentemente preteso il francese Maleuvre – che Virgilio venne
avvelenato, si potrebbe leggere nei versi “mi uccisero i Salentini” (Calabri rapuere) composti
dal poeta come suo epitaffio, un ironico j’accuse nei confronti dei… Dardanidi suoi
contemporanei. Nell’antichità si sapeva infatti che i Salentini erano imparentati con il popolo
illirico dei Dardi o Dardani 19 , tanto che in Puglia esisteva una città chiamata Dardano. La
lotta fra due mondi, la lotta fra Ottaviano e Antonio, fra Roma e l’Ellenismo, non si
combatteva certamente solo nei campi di battaglia ma anche negli ambiti dell’intellettualità,
della propaganda, della cultura e degli angiporti della politica. Basti pensare all’opera di un
Dionisio di Alicarnasso e al fatto che non menziona mai direttamente, mai una volta, Virgilio
e l’Eneide!
Un esempio di quelle semplici parole (communis verbis) può essere apparso ad Agrippa il
fatto che, mentre il poema è tutto teso alla celebrazione della discendenza troiana da Dardano,
tale discendenza viene nominata esattamente come Dardanidi solo 13 volte in tutto il poema
(e altrettante con l’espressione di Eneadi). Perché allora nominare 130 VOLTE i troiani col
nome di Teucri, cioè con il patronimico di colui che non derivava da Dardano (quindi
dall’Italia) ma dalla vera “antica madre” – come vedremo – l’isola di Creta? In un’epoca in
cui la memoria era molto più esercitata di quanto non lo sia oggi, ciò dovette apparire più
evidente di quanto sia apparso a noi, consultando l’indice analitico dei nomi nel poema!
Virgilio, nell’affrontare il complesso tema della “diaspora troiana” dovette privilegiare il più
recente dei modelli leggendari, quello romano appunto, che voleva Enea sbarcato sulle coste
del Lazio laurente. Il modello etrusco, invece, voleva Enea sbarcato alla foce del Linceo
(Mignone) presso Tarquinia facendolo anche capostipite del popolo etrusco prima ancora che
18 Per rendersi conto di ciò ci si può leggere uno dei tanti “panegirici” della letteratura greco-romana.
19 J. Bérard: LA MAGNA GRECIA, p. 414 ssg. Einaudi, Torino 1963
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