Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

All’inizio di questo quarto libro Virgilio ripropone la sua visione epicurea avversa a quella
moralista e devozionale di Augusto allorchè mette in bocca alla sorella di Didone, Anna,
l’affermazione che i morti sono insensibili alle attività dei viventi e che, quindi, quest’ultimi
possono agire senza tenere conto dei legami allacciati nel passato. Naturalmente un simile
atteggiamento, assunto dalle classi subalterne, scardina l’ordinamento sociale auspicato da
Augusto, così come da ogni regime autoritario ed è inconcepibile in un poema prefabbricato
come l’Eneide. Virgilio continua anche a menzionare, come farà ancora nel libro successivo,
l’isola di Creta, facendo allusione al mito originario della peregrinazione eneade, che portava
l’eroe direttamente in Africa, saltando le tappe ioniche. Contrariamente all’immagine di una
Giunone ferocemente nemica di Enea e dei troiani, secondo lo schema accreditato dallo
stesso Giove in persona nel libro precedente e che la delinea così fin quasi al termine del
dodicesimo libro, Virgilio smentisce lo stesso Padre degli Dei (quale audacia) mostrando una
Giunone desiderosa di far sposare Enea e Didone! La portata di questa mossa è gigantesca
poiché propone una concezione metastorica davvero universalistica e imperiale, molto più
nobile delle ristrette visuali del Fato gentilizio dei troiani. Per di più, avrebbe condotto
(almeno idealmente) all’Impero senza le carneficine della storia romana. Naturalmente per
fare ciò Virgilio ha dovuto manipolare l’antica leggenda: in questa, infatti, Enea si era
innamorato della sorella Anna non della regina. Diversamente, egli non avrebbe potuto
congeniare adeguatamente i presupposti ideologici dello scontro di civiltà così caro ai
Romani. Enea viene peraltro definito “empio” (non pio) e “nefando” (non seguace del Fato);
per quanto ciò sia pronunciato da Didone, la cacozelia del contesto è evidente.
║Aurora “Aurora” (Eòs in greco) era la personificazione divinizzata delle prime faci del
sole. Curiosamente, aveva sposato un troiano, Titone, che era figlio del re fedifrago
Laomedonte. Per intercessione di Aurora, Giove aveva concesso l’immortalità a Titone ma
non l’eterna giovinezza (poiché Aurora si era scordata di chiederla o perché Giove si
divertiva a fare certi scherzi), cosicchè Aurora ad un certo punto, non gradendo di avere un
marito ormai decrepito ma immortale, chiese a Giove di farlo morire. Venne però mutato in
cicala. E’ significativo il parallelo che si può fare tra Venere e Anchise; peraltro Venere
intesa come “Lucifero” è visibile proprio all’aurora║Anna ”Anna” sorella di Didone,
secondo Terenzio Varrone era in realtà la vera amante di Enea e Virgilio avrebbe modificato
l’originario racconto epico (forse riferito da Timeo e da Nevio) per non far figurare Enea
invaghito di una figura minore, e tenere quindi alto il livello dello “scontro” ideologico. Ma
Virgilio, “secondo la sua tecnica di alludere spesso alle versioni scartate di un mito
all’interno di quella da lui accolta” 185 , cioè facendo affiorare una nascosta rivalsa antiaugustea,
fa capire proprio che Anna era la vera amante di Enea, allorchè arriva ai versi 420-
23 di questo libro, come vedremo. Due autori di poco successivi a Virgilio, Ovidio e Silio
Italico, raccolgono con lieve modifica 186 la primitiva redazione epica e narrano di come Anna
fosse giunta infine nel Lazio da Enea e di come vi trovasse la morte, mutata in divinità
fluviale.║Sychaei ”Sicheo”, sacerdote fenicio di Ercole, è in Virgilio il marito defunto di
Didone che nella tradizione più antica si chiamava Sicharba. Secondo un’altra fonte, Sicheo
sarebbe stato marito ad Anna e non a Didone║Pudor ”Pudore”, divinizzazione poetica. A
Roma esisteva invece la divinità Pudicizia, che personificava la castità femminile delle donne
patrizie. Successivamente anche le plebee ebbero la loro Dea, ma non sembra che il suo culto
ebbe successo tra esse, stando al racconto di Tito Livio (X, 23).║Con Sicheo Didone non
185 Aa.Vv.: DIZIONARIO DELLA CIVILTÀ CLASSICA, sub voce, Rizzoli, Milano 1993.
186 Nelle loro redazioni infatti la vicenda di Didone viene mantenuta e Anna appare solo come una profuga
sfortunata che fugge da Cartagine invasa dai Numidi. Cfr.: Ovidio, FASTI, III, 545-657.
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