Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

LIBRO TERZO - “ODISSEA”
(1-718)
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In questo Terzo Libro, Enea prosegue il racconto che sta facendo alla corte di Didone circa le
vicende che dalla caduta di Troia lo hanno condotto sulle spiagge puniche. Narra quindi di
come gli Eneadi avessero lasciata la Troade e fossero approdati in Tracia. Qui però vengono
informati dallo spirito del defunto Polidoro del tradimento del re Polimestore e di come
fossero in pericolo. Pertanto salpano e giungono a Delo dove interrogano l’oracolo di Apollo
circa i loro destini. Anchise interpreta l’oracolo nel senso di raggiungere l’isola di Creta,
antica madre della stirpe troiana. Una subitanea pestilenza però li fa dubitare dell’esatta
interpretazione e un’apparizione divina in sogno manifesta ad Enea che l’antica madre da
cercare è l’Italia. Partiti da Creta, gli Eneadi incappano in una furiosa tempesta che li porta
alle isole Strofadi, dove vengono a conflitto con le mostruose Arpie. Da qui, risalita la costa
ionica della Grecia giungono a Butroto, ove ritrovano due insigni personaggi troiani: Eleno e
Andromaca. Il primo, vate riconosciuto, racconta parte delle future peripezie di Enea e gli dà
i suoi consigli. Attraversato lo stretto che separa l’Italia dalla penisola balcanica, Enea scende
lungo le coste della Magna Grecia fino in Sicilia ma, all’altezza di Drepano, poco prima di
raddrizzare la rotta alla volta dell’Italia, gli muore il padre Anchise. Il racconto dell’eroe
termina col riferire a Didone e ai suoi commensali della disgraziata tempesta che li ha gettati
naufraghi sulle coste cartaginesi.
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Qui più che nei precedenti due Libri risalta la probabilità della doppia scrittura virgiliana,
fatta di un testo epico come tutti noi lo conosciamo e di velati accenni e curiose
contraddizioni (che non sfuggirono all’entourage di Augusto) i quali denotano l’insofferenza
del Poeta per l’imposizione di un canovaccio falsato a fini di una “edificante” propaganda
politica, e verso il formalismo religioso augusteo che Virgilio, come epicureo, non
sopportava. Se nel libro successivo, infatti, verrà in risalto maggiormente la critica alla
religione augustea del Fatum, contrapponendogli la commovente storia d’amore tra Didone
ed Enea, in questo Terzo egli ha dato più spazio alla condanna del mito romano: quello che
voleva Roma e il suo popolo discendere direttamente dai Troiani, magari attraverso gli
Etruschi; ed emettere una condanna scrivendo formalmente il contrario di quello che si deve
dire, non è impresa da poco. Ci limitiamo a segnalare come Virgilio, occultamente, sminuisce
il ruolo di Enea, su cui tante attese ripone Augusto. Gli è sufficiente nel corso della
narrazione segnalare al lettore sagace i passi in cui è Anchise il vero capo della spedizione
troiana e ciò avverrà inesorabilmente per tutto il libro, fino alla di lui morte. Il libro comincia
con una prima stridente contraddizione: la fondazione in Tracia della città di Eneada. A che
scopo segnalare questa e le successive varianti di un mito di fondazione urbico, quando il
poema aveva il compito di far convergere verso Roma tutti gli sforzi degli Eneadi, se non
quello di negare la missione fatale di Roma? Sempre in Tracia Virgilio pone, contrariamente
alla tradizione omerica, la figura di Polidoro e Iliona, colà nascosti dal padre Priamo assieme
ai simboli della potestà regale troiana. Di fronte a loro Enea non può che apparire come un
ramo collaterale, privo di investitura. Ma è davvero sorprendente scoprire che in tutta
l’Eneide i Troiani vengono denominati dal poeta con l’epiteto di Dardani, cioè discendenti da
quel Dardano che sarebbe giunto nella Troade dall’Italia, solo 13 volte (e sempre 13 col
termine di Eneadi) mentre vengono designati come Teucri, cioè discendenti del cretese
Teucro, per ben 130 volte. La decuplicazione non ci sembra affatto casuale tenendo poi conto
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