Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

Enea, quasi per denotare il fatto della sua nascita mortale e il distacco ontologico dalla stirpe
divina, senonchè questa espressione è abituale anche nel senso profano di figlio║quonam
nostri tibi cura recesit “dov’è finita la tua affezione per noi?”: Virgilio mostra Venere
immedesimarsi nello stesso nucleo familiare per assecondare la tradizione che vuole i
Romani discesi dalla Dea║Paris “Paride”, figlio di Priamo e fratello di Ettore, Deifobo,
Cassandra ecc., era noto anche come Alessandro (da cui l’Alessandra di Licofrone, cioè
Elena sposa di Paride) poiché quest’ultimo sarebbe la traduzione greca del nome frigio
Paris.║Neptunus “Nettuno” aveva contribuito ad edificare le mura di Troia. Imbrogliato da
re Laomedonte, che non gli volle pagare l’onorario, il Dio ora concorre occultamente alla
rovina della città║apparent dirae facies inimicaque Troiae numina magna deum “mi
appaiono le terribili immagini delle grandi potenze divine nemiche di Troia”: Enea,
grazie all’intervento di Venere, ha la visione che dietro ai fatti meramente umani c’è il
coinvolgimento di potenze superiori alle umane forze, e decide di ritirarsi. In ciò Virgilio si
ricollega a quell’ideologia già presente in Licofrone che statuiva un’antitesi fra Roma e
l’Oriente║antiquam ornus “un’antica orno”, nome del frassino selvatico. Il frassino antico
abbattuto dalla scure viene paragonato alla vetusta città di Troia che crolla. Da notare che il
frassino in latino è di genere femminile, così come il tiglio e il cipresso, fatto che esalta il
simbolismo tellurico di entrambi║ducente deo “con la divinità che mi guida”; Enea riesce a
scampare ai nemici grazie all’occulto intervento della madre Venere║fulminis adflavit ventis
“mi toccò con la vampa del fulmine”. Qui Anchise rievoca il momento in cui incorse
nell’ira di Giove per aver rivelato il suo amore con Venere. Nel simbolismo, in genere,
l’incidente che l’eroe patisce (p.es.: Vulcano o Anchise) consiste nel diventare zoppo 159 . La
zoppìa rimanda ad un antico rituale in cui si mimava l’andatura di un animale, la sua danza
d’amore o lo stesso portamento ferino. Era il preliminare cerimoniale all’orgia sacra. L’essere
zoppo era un essere fallico; l’incidente inoltre occorreva dopo lo ieròs gamòs, volendo
alludere allo scemare e venir meno ciclico della forza maschile mentre quella femminile,
personificata da una Dea, rimane intatta║monstrum ”prodigio”: la parola latina monstrum da
cui l’italiano mostro significa letteralmente “ammonimento divino” quindi manifestazione
portentosa, e solo accessoriamente prese, quale evento non-umano, il significato moderno di
cosa o evento abnorme║da deinde augurium, pater, atque haec omina firma ”dà ancora un
segno, padre, che sancisca questi presagi”: l’augurium, come sottintende la parola, è un
segno divino favorevole, che si differenzia dal monstrum per il suo significato beneaugurante.
Giustamente Anchise, seguendo i dettami della scienza augurale e, anzi, mostrandosene
esperto conoscitore, non si accontenta di una indefinita manifestazione superna (che può
essere sia favorevole che sfavorevole) ma pretende altresì che essa si qualifichi║la idaea
silva “selva idea”, cioè il monte Ida, che significa appunto foresta, era la montagna sacra di
Troia e degli stessi Eneadi. Quivi Anchise aveva amato Venere e qui viveva Enona, la ninfa
protettrice di Paride. Vi sono state rinvenute tracce archeologiche del culto ad Afrodite e
Anchise. Ida era anche la montagna sacra dell’isola di Creta.║la sanctum sidus “santa stella”
indica il cammino per la fuga e Anchise la “adora”, nel senso latino originario di rivolgere
una prece agli Dei e non quello attuale di idolatrare. Il tema della stella che indica il cammino
ha avuto maggior fama nei Vangeli pur essendogli molto anteriore. Vedi anche in Appendici
║antiqua cupressus religione patrum multos servata per annos “un antico cipresso
custodito per anni dal culto patrio”. Nelle religioni politeiste gli alberi – il cipresso in
latino è di genere femminile – godevano di un vero e proprio culto religioso. In Plinio e nel
Ramo d’Oro di Frazer sono numerosi i riferimenti a riguardo║donec me flumine vivo abluero
“finchè non mi sarò asperso in acqua corrente”. Prescrizione rigorosa del culto politeista
era quella di non contaminare le “sacre cose” con mani che si erano macchiate di sangue
159 Su ciò si è dilungato un pò disordinatamente R. Graves ne LA DEA BIANCA, Cap.18.
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