Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

E’ di scarsa importanza sapere se Virgilio decise di dar vita all’Eneide autonomamente;
traccia di ciò vi sarebbe in un componimento precedente. Sta di fatto che il poema venne
accettato e “dettato” al poeta mantovano personalmente da Ottaviano Augusto (lo stesso fece
col poeta Orazio), allo scopo di propagandare il nuovo corso ideologico che l’erede adottivo
di Cesare stava instaurando nel Mediterraneo. Col metro odierno l’operazione appare poco
efficace, ma non se si considera che all’epoca un componimento scritto da un poeta aveva
una forza travolgente, equivalente all’assommarsi dei vari mezzi di comunicazione di massa
contemporanei.
Da tempo le famiglie nobili (patrizie e plebee) di Roma avevano cercato di abbinare al
predominio economico e politico una veste che desse lustro in termini di celebrità spirituale
ad una grandezza che altrimenti avrebbe denunciato tutta la sua opaca, anche se industriosa,
materialità. Per fare ciò dovevano seguire un percorso obbligato, poiché allora parlare di
eccellenza spirituale e umana voleva dire parlare di Grecia. Queste famiglie dunque si
ricollegarono agli antichi racconti dei primi navigatori micenei giunti in Italia e ne
deformarono alcuni particolari per adattarli alle proprie necessità 10 . “Nel corso dei secoli
Roma aveva accumulato gloria militare sufficiente a non farle avvertire il bisogno di
conquistarne altra. Vi erano però glorie diverse, acquisibili solo nella pace: la gloria della
bellezza, in ogni sua forma”. 11
Il gruppo gentilizio cui apparteneva Ottaviano Augusto, la stirpe giulia, era stato fatto
derivare dalla Dea greca Afrodite (unicamente nel suo aspetto di “genitrice” poiché i suoi
canoni mal si adattavano alla rude moralità romulea… come era già avvenuto per la Magna
Mater di Pessinunte) e, più umanamente, dal figlio che essa ebbe con il troiano Anchise.
Trattandosi del gruppo che deteneva già con Giulio Cesare il vertice del potere, anche
l’insieme del popolo romano venne fatto partecipe della stessa ascendenza: i Troiani. Fin qui
le cose poco prima della stesura dell’Eneide. Ma la manipolazione più grossa era stata
escogitata già con l’Alessandra di Licofrone, per giustificare le mire espansionistiche verso
Oriente dello stato romano, e quindi ripresa da Augusto. Così si volle che l’antenato di una
componente del popolo troiano, un certo Dardano, fosse partito dalla presunta natia Corito in
Italia prima di dar vita alla schiatta troiana. Veniva deliberatamente stravolto il mito
originario di Dardano, che era illirico 12 . Il presunto ritorno 13 dardanide di Enea in Italia,
veniva quindi giustificato e idealizzato ed ora che i suoi discendenti erano divenuti una grossa
potenza potevano ben rivendicare il possesso degli antichi domini. In più Augusto che,
almeno nella vita pubblica, era uno strenuo difensore della prisca morale romulea, volle che
nell’Eneide comparissero tutti quei valori morali e religiosi con i quali stava uniformando
10 Secondo Georges Dumézil (LA RELIGIONE ROMANA ARCAICA, p.392, Rizzoli, Milano 1977) ciò
avvenne tra il 380 e il 270 a.C.: “Giunta ormai a grande potenza, Roma si creava un passato. Le influenze
greche sono manifeste nei particolari del lavoro degli eruditi, soprattutto nel passato che doveva procurare alla
loro città delle patenti di nobiltà adeguate all’attuale supremazia, i pre-annalisti attribuirono speciale
importanza a racconti che, almeno in parte, esistevano già e consentivano di collegare alle grandi favole
greche l’origine del popolo romano (…) Si discuterà ancora a lungo sull’origine della carriera italica, poi
romana, del pio Enea. Una recente ipotesi, più verosimile di altre, attribuisce agli abitanti della Focide l’onore
d’aver introdotto in Italia la figura dell’eroe, che sembra sia stata accolta dapprima dagli etruschi”.
11 P. Grimal: VIRGILIO, p.103. Rusconi, Milano 1986. La stessa operazione era stata già compiuta per loro
conto dagli Etruschi i quali, che fossero o non fossero derivati dal mondo egeo, erano affetti da una vera e
propria grecomania, pur combattuti aspramente dagli stessi Greci.
12 J. Wilkes: GLI ILLIRI Ecig, Genova 1998.
13 “Il viaggio dell’eroe troiano è l’altro grande nostos occidentale e legittimamente magnogreco” (G.D. Massaro:
Itinerari e viaggi marittimi in Magna Grecia. Sta in: IDEA E REALTÀ DEL VIAGGIO - Il viaggio nel mondo
antico, p.146. Ecig, Geova 1991)
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