Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

Secondo un mito l’acanto che sorse sotto una lastra posta a protezione delle offerte votive
della tomba di una fanciulla, ispirò un architetto nella creazione del famoso capitello
corinzio. In realtà la pianta veniva ammirata per le forme variegate e la simmetria dei fiori.
Qui i fiori sono detti biondi (crocei) probabilmente perché sono tessuti in filo d’oro. Il fiore
dell’acanto in natura è bianco. Dal punto di vista medicinale le sue proprietà sono analoghe a
quelle della malva. Secondo Servio (VII 188) quest’abito faceva parte delle sette cose fatali il
cui possesso avrebbe garantito per sempre a Roma il dominio universale. 128 ║Helenae Elena,
figlia di Leda e Giove mutatosi in cigno, è colei che per la sua bellezza fu causa della guerra
di Troia. Nell’Iliade (III,180) Omero la fa autodefinirsi: kunopidos, ”faccia di
cagna”… 129 ║(*) Ecco un’altra stranezza virgiliana, di quelle che ipoteticamente possono far
pensare ad una ideologia sotterranea parallela a quella ufficiale dell’Eneide voluta da
Augusto: lo sceptrum scettro che Enea dona a Didone. Pare davvero strano che il duce
troiano vada a donare alla regina di Cartagine lo scettro che aveva impugnato Iliona, la figlia
primogenita di re Priamo! Chiunque avrebbe interpretato come una consegna di dignità e
prerogative, come un passaggio di poteri, il trasferimento a Cartagine dell’imperium di Troia
– e il fatto che una figlia primogenita fosse, secondo Virgilio, dotata della potestà di
impugnare uno scettro, potrebbe dirla lunga sulla vera concezione virgiliana della potestà
governativa! Il dato è ancor più significativo perchè Iliona, una volta andata sposa al re di
Tracia Polimestore 130 , avrebbe consegnato lo scettro a Enea. Non solo, ma tra i doni di Enea
a Didone ve ne sono altri non meno significativi e regali: una doppia corona di oro e gemme
ed un mantello trapunto d’oro. Una cosa del genere non poteva naturalmente sfuggire a chi
segnalò a Vipsanio Agrippa la generale cacozelia del testo virgiliano. Un moderno estimatore
della Romanità romulea, Marco Baistrocchi, ha cercato di ovviare non negando
128 E’ curioso notare come Servio (VII, 188…”velum Ilionae”) non si accorga che nel testo virgiliano l’abito non
è di Iliona ma di Leda che lo donò poi ad Elena e non è un “velum” (velo) ma appunto un “velamen” (abito).
Precedentemente, commentando il verso 649 del I libro, cioè la parola virgiliana “velamen”, Servio la riconosce
come tale e infatti specifica: “cycladem significat” cioè “si tratta di una ciclade” (tipica veste femminile di
lusso). Dal momento che Servio è l’unico autore antico assieme a Rutilio Namaziano a parlarci di questi sette
oggetti fatali dell’antica Roma (pur commettendo l’erorre di confondere l’Agdus, il simulacro litico della grande
Madre con un acus, un ago…) tale equivoco – un velo al posto di un abito e Leda/Elena al posto di Ilione – getta
un’ombra sulla genuinità di tutta questa storia! Di tale confusione (ago compreso) non sembra essersi voluto
accorgere un moderno e dotto continuatore della religione augustea: Marco Baistrocchi (ARCANA URBIS
p.312, Ecig, Genova 1987). Tralasciamo poi la sua pietas allorchè scrive contro ogni buon senso che “dal passo
di Servio si dovrebbe presumere che il velo fu trasferito a Roma, probabilmente a seguito dell’espugnazione di
Cartagine, ma si ignora in quale tempio fosse custodito” (cit. p.324, n.44). Baistrocchi non si è accontentato
delle sette paria quae imperium Romanum tenent di Servio ed è convinto che ce ne siano molte di più (cit.
p.319, n.3) e che, anzi, c’è chi le custodisce – alcune almeno - tutt’ora (cit. p.308)! “Chi più ne ha più ne metta”
verrebbe da dire, e allora perchè non aggiungervi quei Libri Sibillini che secondo Rutilio Namaziano (IL
RITORNO II, 52-56) erano anch’essi dei pignora imperii? Traducendo correttamente il passo di Namaziano si
legge infatti che Stilicone distrusse oltre ai Libri Sibillini tutti gli altri pignora imperii così come più tardi Vitige
e Teia distruggeranno fisicamente gli ultimi patrizi di Roma; non c’è spazio per quell’ingenua ipotesi del nostro
autore che vorrebbe una sopravvivenza sia degli oggetti che delle famiglie fino ai nostri giorni, poiché Rutilio
era testimone contemporaneo. Inoltre il cristiano Prudenzio proclamò poco dopo con superbia che questi non si
sarebbero più potuti usare (Apoth. 4, 39). Ma ecco il passo di Rutilio: “…bruciò i responsi d’aiuto della Sibilla
(…) e volle distruggere i fatali pegni di eterno dominio e i fusi avvolti [del Destino di Roma; nel senso che non
era posto un termine a quest’ultimo]”.
129 Questa suppergiù la traduzione data dagli studiosi. Noi però vogliamo ricordare l’espressione: kunotòs
“orecchio di cane”, che era un tipo di lancio coi dadi, poiché Elena fu tratta a sorte, in una variante del suo mito
(Plutarco: Teseo, 31), fra Teseo e Piritoo. Ai dadi fu vinta dal dio Ercole anche la romana Acca Larenzia. Tutto
ciò rimanda a rituali di prostituzione dotale (M. Duichin: IEROPORNIA, cap.II. Il Mondo 3, Roma 1996).
Anche l’espressione faccia di cagna è comunque connessa al tema della prostituzione sacra, poichè in Licofrone
(v.1385) la figlia di Neleo, “vergine puttana”, viene detta “abbaiare oscenità”. Tra i Romani, popolo meno
domestico dei Greci, la lupa faceva le veci della cagna.
130 Caduta Troia, Polimestore la uccise, così come uccise anche suo fratello Polidoro.
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