Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

Dardano (vedi Appendici); “ma quest’origine arcade di Dardano non è un’invenzione di
Dionisio; essa è copiosamente attestata, e fin da un’età molto antica (…) è fuor di dubbio che
i Troiani erano una di quelle popolazioni preelleniche insediate da tempi antichissimi
nell’Ellade e che dovettero in parte emigrare, quando arrivarono i Greci veri e propri, verso
nuove terre, soprattutto nella Troade” 126 . Oltre all’Arcadia, anche Creta fu vista come patria
d’origine di Dardano. Ma la versione iù attendibile ci pare un’altra. Secondo una versione, i
“Troiani” sarebbero approdati nelle loro peregrinazioni anche in Puglia, dando origine alla
stirpe dei Dardi o Dardani e fondando la città di Dardano; Solino riferisce esplicitamente che
questi Dardi sarebbero stati troiani. Questo dato è interessante se si considera che di fronte
alla Puglia, in Albania, Kosovo e Macedonia settentrionale, era stanziata la popolazione
illirica dei Dardani. Appiano di Alessandria, nella sua Storia Romana, riferisce che questi
dardani derivavano dal famoso Dardano che però era figlio di…Illirio! “Nel mondo greco e in
quello romano, gli umili dardani amanti della musica stanziati nelle lontane valli oltre la
Macedonia finirono con l’essere collegati a un popolo dell’Asia Minore nord-occidentale che
aveva il loro stesso nome e lo trasmise alla regione della Dardania, da cui deriva la
denominazione moderna di Dardanelli. Altre coincidenze di nomi etnici, come quello degli
abitanti della Misia, in Asia Minore e della Mesia balcanica, o dei frigi e dei brigi, sono state
utilizzate a sostegno della teoria che esistesse un legame tra i Balcani e l’Asia Minore.
Secondo una tesi alquanto diffusa il presumibile contesto di tale legame sarebbe
rappresentato dal movimento su larga scala di popoli alla fine dell’età del bronzo (intorno
alla fine del 1200 a.C.), quando alcune delle potenze affacciate sul Mediterraneo orientale
furono colpite dagli attacchi dei cosiddetti ‘popoli del mare’. Al tempo di Roma, la natura
del legame tra i dardani balcanici e quelli asiatici era una questione molto più delicata, che
venne spiegata con un movimento nella direzione opposta, attribuendo l’insediamento dei
dardani ad occidente dei traci a un certo Dardano, che governava su numerose tribù
dell’Asia Minore ed era, secondo la tradizione, il fondatore della casa regnante troiana. Il
fatto non è trascurabile se si considera che all’epoca i re di alcune delle grandi potenze del
mondo antico, come l’Epiro, la Macedonia e Roma, rivendicavano la propria discendenza
dalla stirpe troiana. Ma se Dardano e la sua gente avessero avuto origine dal popolo
balcanico, i modi notoriamente rozzi di quest’ultimo avrebbero provocato un qualche
imbarazzo, e pertanto nella versione corrente i dardani erano un popolo imparentato con i
troiani e regredito nella nuova patria a uno stato di barbarie” 127 .║Quae te tam laeta tulerunt
saecula? Quale l’epoca cotanto felice che ti prescelse?”. Questa frase forse troppo
laudatoria in bocca ad un “romano” potrebbe essere un altro dei versi occulti di Virgilio per
esaltare un’epoca remota nella quale vigeva un ordinamento non patriarcale, quello stesso che
ricordava i tempi felici decantati nelle Bucoliche.║Un altro verso analogo per significato al
precedente è questo: semper honos nomenque tuum laudesque manebunt sempre ricorderò il
tuo nome, il tuo onore e la tua gloria. Sembra quasi che sia Virgilio in persona e non Enea a
volersi impegnare nel rendere immortale Didone, ovvero Cleopatra, cioè il mito dell’Oriente.
Nella descrizione dello scudo di Enea (8, 671-713), come vedremo, vi è una chiara
definizione dell’antitesi Oriente-Occidente.║circumtextum croceo velamen acantho abito
orlato di biondo acanto: l’acanto è la pianta ornamentale per eccellenza del mondo greco.
Torelli: STORIA DEGLI ETRUSCHI, p.273, Bari 1973. Acutamente poi, Alberto Palmucci ha scritto che la D
di Dardanidi era stata scritta con una lettera speciale: “ciò dovrebbe voler dire che, nella loro lingua, il nome di
Dardano non era prima conosciuto, e che la loro convinzione di essere imparentati con i Troiani, si rifaceva ad
una tradizione che fino ad allora non aveva contemplato la figura di Dardano (…) I cippi della Tunisia
potrebbero esser posteriori alle prime letture che Virgilio faceva del poema che andava componendo”.
126 J. Bérard: LA MAGNA GRECIA, p.347, Torino 1973.
127 J. Wilkes: GLI ILLIRI p.144. Ecig, Genova 1998. Questo Autore dà una spiegazione di carattere estetico e
non si avvede del problema ideologico che noi abbiamo segnalato. Tuttavia la sua citazione conforta comunque
la nostra tesi.
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