Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

faccia assumere a Venere le sembianze di una cartaginese la quale, a sua volta, assomiglia per
l’atteggiamento a delle giovani Spartane o alla threissa Harpalyce tracia Arpalice, una
figura mitologica da cui trarrà forse la figura di Camilla. Cè un indubbio continuum che non
può non compendiare un significato ideologico: il mondo della femminilità amazzonica e
guerriera contrapposto a quello romano, patriarcale e fatale. Infatti nella successiva
descrizione virgiliana del tempio giunonico di Cartagine si vede dipinta Pentesilea, regina
delle Amazzoni, chiamata “guerriera” (bellatrix) così come verrà definita nel Libro VIII
anche Camilla.║virginibus tyriis mos est gestare pharetram Per le vergini di Tiro è
normale usare l’arco: Virgilio racconta che le giovani di Tiro erano avvezze alla caccia e ad
una vita militaresca. E’ un falso, poiché i popoli semitici non davano questa libertà alle
donne. La connotazione amazzonica, casomai, potrebbe farsi derivare dai contatti dei
Cartaginesi con le popolazioni libiche retrostanti, tra le quali era ancora vivo il ricordo delle
mitiche sovrane della Tritonide pre-sahariana.║Per avere un’idea più veritiera delle origini
della figura di Didone è invece necessario esaminare la figura del fratello Pygmalion
Pigmalione. Le fonti ci danno due diversi Pigmalione: uno è fratello di Didone, l’altro è re di
Cipro. Noi riteniamo che dal punto di vista dei significati ideologici non si debba fare questa
differenza, dal momento che la figura di Didone viene a interagire con entrambi. Da Tiro,
infatti, la regina Didone (in fenicio: Elishat, la gioconda) fa tappa a Pafo di Cipro presso il
locale santuario dove imbarca le ierodule o sacerdotesse dell’amore. Secondo Filostefano di
Cirene – autore di un perduto ciclo di Storie Ciprie – il Pigmalione di Cipro si era
perdutamente innamorato del simulacro eburneo della Dea Afrodite che lui stesso aveva
scolpito, al punto da portarsi dentro al letto questa statua e da soddisfarsi con essa! 120 Colpita
da tanto amore Afrodite operò un prodigio trasformando la sua statua in una giovane in carne
ed ossa, Galatea (=Dea bianca). Dall’unione di Pigmalione con Galatea nacque una fanciulla,
Pafo, che a sua volta generò quel Cinira, re di Cipro, che avrebbe edificato il famoso
santuario dove si praticava la prostituzione sacra. Ora, il mito di Pigmalione cipriota è
profondamente allusivo a pratiche di magia sessuale tipiche dei templi afroditici, dove collegi
di sacerdotesse erano edotte nell’arte di ricavare dagli atti sessuali degli “spiriti elementari”.
Questa doppia coincidenza di Didone con Pigmalione e l’episodio dell’imbarco delle 80
ierodule (che poco avevano a che fare con la futura progenie cartaginese) deve far supporre
una componente afroditica ed orgiastica nella figura di Didone (anche il nome gioconda ne è
indice), cui non dev’essere estranea nemmeno la figura della sorella Anna. Didone-Elishat
rimanderebbe dunque ad un culto ed una pratica di ieropornia (del resto, nella prospiciente
Sicilia, a Erice, e nello stesso retroterra punico, i Fenici avevano impiantato un tempio di
questo tipo) che però Virgilio - attingendo al resoconto già deformato di scrittori precedenti,
ha trasformato nella tragica favola d’amore che tutti conosciamo. Secondo Varrone e Ateio
Filologo, morti prima che Virgilio scrivesse l’Eneide, Enea a Cartagine avrebbe amato Anna,
non Didone.║sum pius Aeneas Sono il devoto Enea: dichiarazione enfatica e troppo
autocelebrativa per essere verosimile; è il proclama virgiliano della nuova religiosità augustea
che fa da contraltare inconsapevole alla successiva e più sfacciata proclamazione di laicità di
San Paolo: “sono cittadino romano” (civis romanus sum).║matre dea monstrante viam, data
fata secutus con la madre Dea che mi indica il cammino, seguendo il destino assegnato: il
mito pre-virgiliano ci ricorda che in ogni luogo ove Enea fosse sbarcato dopo la fuga da
Troia, aveva innalzato templi a Venere. Pare infatti, secondo Varrone citato da Servio, che gli
Eneadi si muovessero via mare seguendo la posizione della stella Venere: "ex quo de Troia
est egressus Aeneas, Veneris eum per diem cotidie stellam vidisse, donec ad agrum
Laurentem veniret, in quo eam non vidit ulterius: qua re terras cognovit esse fatales''. E’
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R. Graves, ne I MITI GRECI, ritiene che ad una situazione simile alluda la Bibbia nell’episodio di Micol e
David (Samuele, 19,13).
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