Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

║I versi che molte edizioni pongono fra parentesi o non citano affatto 94 vennero eliminate,
secondo Svetonio, da Plauzio Tucca e Vario Rufo nell’edizione voluta da Augusto, ma
vennero riconosciuti autentici da Donato e da Servio. Furono evidentemente considerati poco
consoni con il timbro di sacralità che Augusto volle per l’Eneide. Essi infatti presentano
Virgilio nella poco austera veste di cantore elegiaco e bucolico║virum l’uomo è naturalmente
Enea, “frigio predone” secondo Amata moglie di Latino, già personaggio omerico, cui
Virgilio conferisce una nuova caratteristica di romana fabulositas rispetto alla versione greca.
In Omero è il più valoroso degli eroi troiani dopo Ettore e l’unico a cui gli Dei concedono un
futuro, secondo la profezia di Poseidone: “…è destino per lui che la scampi,/ perché non
perisca, estinto e senza posteri, il ceppo/ di Dardano amato da Zeus al di sopra di tutti i figli/
che gli nacquero, a lui generati da donne mortali./ Infatti ormai preso in odio ha il Cronide
la stirpe di Priamo:/ sì, la potenza d’Enea regnare or dovrà sui Troiani/ e sui figli dei figli
suoi, quanti poi ne verranno”. 95 Ciò spiega perché venne utilizzata la sua figura nelle
narrazioni della “diaspora troiana” e perché ebbe tanta fortuna nelle narrazioni mitiche. Nei
primi poemi cosiddetti ciclici Enea si allontana di poco da Troia per fondare una nuova città,
mentre nei successivi racconti gli spostamenti di Enea si fanno sempre più distanti 96 , fino a
giungere ai margini del mondo greco, verso Occidente e, infine, in Italia. Secondo alcune
fonti gli Eneadi avrebbero avuto il permesso dai Greci di abbandonare il paese in cambio
della cessazione delle ostilità che Enea teneva aperte nella Troade, mentre secondo
Menecrate di Xanto, egli avrebbe addirittura tradito a favore dei Greci. Se non altro, sarebbe
in ipotesi una valida spiegazione – nella finzione della sua saga - per come abbia potuto
attraversare indenne tutto il mondo greco da Oriente a Occidente fino in Italia. Le
peregrinazioni di Enea erano state già annunciate nel mondo greco da Arctino di Mileto verso
il 750 a.C., ma soltanto un secolo dopo si diffonde la leggenda di un arrivo di Enea in Italia,
fino a Cuma, con il poeta siciliano Stesicoro, per evidenti motivi di strategia geopolitica, che
ne aveva trattato in un’opera perduta: la Caduta di Ilio. Ancora un secolo dopo, Ellanico di
Lesbo e Damaste di Sigeo raccontarono di una fondazione di Roma da parte di Enea, ma chi
più di tutti diffuse la falsa leggenda di un arrivo di Enea nel Lazio fu il siciliano Timeo di
Taurmina. Tuttavia la presenza di troiani è attestata in Sicilia ancor prima di Enea: il popolo
degli Elimi, stanziato nella parte occidentale dell’isola nelle città da loro fondate di Erice,
Segesta ed Entella, non sarebbe stato altro che troiani guidati dall’eponimo Egesto, figlio
illegittimo di Anchise. Anche la città di Capua sarebbe stata fondata da un troiano: Capi.
Probabilmente i Greci hanno utilizzato la figura di Enea – dopo aver diffuso la versione di
una sua origine peloponnesiaca, cioè greca - e di altri eroi per mitizzare il periodo
dell’espansione micenea lungo la penisola italiana ed una primitiva colonizzazione della zona
di Roma (Arcadi di Evandro) nonché in funzione antietrusca. I Romani avrebbero, per
dignificare le proprie origini, ripreso questa leggenda, innovando col poeta Nevio con
l’episodio della sosta di Enea a Cartagine, per dignificare le proprie origini. Virgilio riprende
la leggenda magnogreca di Enea arricchendola di nuovi particolari e investendo l’eroe troiano
di una caratteristica che non aveva nelle precedenti versioni: l’assoluta dedizione (pietas) alla
nuova religione augustea, il Fatalismo. L’Enea pre-virgiliano fu sicuramente il rappresentante
di un potere sacerdotale e iniziatico importante relativo al culto di Venere – come
94 Essi sono: “Quell’io che su gracile canna modulavo una volta il canto,/ e uscito dai boschi costrinsi i campi
vicini/ a far contento anche il colono più avido,/ opera grata ai coltivatori, l’orride ora di Marte (tr. Calzecchi-
Onesti)”.
95 ILIADE XX, 302 ssg. Trad. di M. Giammarco. Roma, Newton & Compton 1997. Da questi versi traspare che
in Troia esistevano due ceppi gentilizi, uno dei quali era ormai inviso a Zeus (si veda Appendici). Come si è
visto, per Omero Enea avrebbe dovuto continuare a regnare sui Troiani.
96 Cfr. Dionisio di Alicarnasso: STORIA DI ROMA, I-49.
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