Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

eligiosa egiziana che era invisa ad Augusto e la cui denigrazione rientrava nel suo
programma di propaganda ideologica. L’occasione venne al poeta dalla devozione che la sua
amante Cinzia riservava al culto di iside (II, 33): “…sono già dieci notti che Cinzia s’è data
al servizio divino. Ma che vadano in malor i culti che la figlia d’Inaco ha mandato dalle
tiepide correnti del Nilo alle matrone d’Ausonia!” (…) “Siano maledetti i rituali che una dea
egizia ha mandato alle donne d’Italia!” Dubitiamo fortemente che Properzio avrebbe potuto
esprimersi con questa malagrazia se Cinzia fosse stata devota ad un culto patrio… 87 . Del
resto ciò è riconsciuto apertamente anche dalla critica: “In Properzio i motivi del servitium
amoris ribaltano in serie negativa i valori civili tradizionali”. 88 Nonostante Mecenate lo
invitasse ripetutamente a comporre in favore di Augusto, il poeta non si piegò praticamente
mai, se non con una celebrazione retorica all’inizio del suo quarto Libro, tanto pregevole e
manierata quanto priva di quel mordente che sapeva intingere così efficacemente nelle sue
elegie.
QUINTO ORAZIO FLACCO… il voltabandiera
“Incompiuti fati spingono i Romani
e il delitto della fraterna uccisione,
da ché fu versato il sangue innocente di Remo,
maledetto per la posterità”
(Epodi, VII, 17)
Il famoso poeta romano venne attratto nell’orbita del circolo augusteo di Mecenate (circa nel
38 a.C.) allorchè l’establishment si accorse della pericolosità delle sue tesi. Infatti negli Epodi
VII e XVI, redatti nel confuso periodo in cui il potere di Augusto non si era ancora
consolidato, Orazio, forse sulla scia del pensiero sallustiano, invitava il lettore ad
abbandonare la partita e ritirarsi. Sosteneva che i Romani, “empia generazione dal sangue
maledetto”, scontavano la colpa di avere ucciso Remo, la città di Roma era maledetta e
giorno sarebbe venuto che sarebbe stata abitata dalle bestie selvatiche, non più dagli uomini.
Bisognava prendere il largo e raggiungere le mitiche Isole Fortunate nell’estremo Occidente;
solo in tal modo si sarebbe potuto sfuggire ai misfatti dell’Età del Ferro. E’ evidente come
questo epodo si contrapponga alle pretese di grandezza della da poco scritta Quarta Ecloga di
Virgilio e, quindi, vada ad intaccare gli interessi del circolo politico che faceva capo ad
Augusto e Mecenate. Orazio aveva comandato una legione nella battaglia di Philippi
nell’esercito repubblicano che si contrapponeva ai Triumviri, così come Messalla Corvino.
Una volta “arruolato” sotto Augusto la sua adulazione si riversò smaccata nelle opere
letterarie, tra cui il Carme Secolare nel quale avvalorò la leggenda etrusca di Enea. Questa
leggenda venne poi “romanizzata” facendo discendere Enea nel Lazio dall’Etruria dove vi
sarebbe sbarcato proveniente da Troia 89 . Orazio divenne l’amico più intimo di Mecenate e
87 “Properzio viene a trovarsi d’accordo con Augusto nell’antipatia per Iside. Un accordo, ovviamente, solo
apparente. Le cause dell’antipatia sono decisamente diverse ed è paradossale davvero che Properzio, a causa
della sua impazienza sessuale, venga a trovarsi in consonanza con un tratto ideologico augusteo: anche lui, come
Augusto, vorrebbe cacciare Iside da Roma, ma solo perché non sopporta di dover giacere dieci giorni senza la
sua amante. Una motivazione decisamente poco “augustea” (G.B. Conte: Un’ospite malsopportata. Il culto di
Iside a Roma tra avversione politica e antifemminismo. Sta in Aa.Vv.: ISIDE, p.687 Electa, Roma 1997).
88 Introduzione di F. Varieschi a Ovidio: AMORES Mondadori, Milano 1994.
89 “La tradizione della venuta di Enea nel Lazio vetus attraverso l’Etruria era ancora viva, a Roma, alla fine del
I° sec. a.C.; anzi era appoggiata dall’imperatore [Augusto], ed era ufficialmente ricordata durante le pubbliche
feste” (…) “Con Orazio, verosimilmente, siamo di fronte alle poche parole che riassumono la autentica
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