Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

evidenziato. Ovidio, all’opposto, non sappiamo quanto involontariamente, distrusse questo
progetto rivelando a tutti nella sua opera sul calendario sacro di Roma la vera leggenda,
quella che parlava del fratricidio. E’ facile immaginare quali ombre di dubbio tutto ciò
poteva gettare sulla pubblica opinione la figura di Romolo-Augusto-assassino! Il disegno
augusteo si era già dissolto per le disgrazie familiari ma ora Ovidio ne faceva crollare anche
la sovrastruttura ideale”.
Si è anche ravvisato nel modo derisorio con il quale Ovidio parlava di Romolo un attacco allo
stesso Augusto. Nel Libro II dei Fasti l’estesa e sistematica comparazione che Ovidio
istituisce tra il principe e il suo arcaico prototipo romano sembra rivelare un piano nascosto,
quello di attaccare quest’ultimo nel mentre lo si loda, ridicolizzando il suo precursore
Romolo. Cosicchè tutti gli sberleffi al rozzo fondatore di Roma colpiscono in realtà il suo
successore che ha impegnato l’intera cultura della sua epoca a cantare la virtù dell’età
arcaica. Nella variazione sovversiva di Ovidio, quanto vale la lode di Augusto una volta
affiancata dalla denigrazione del prototipo ideologico scelto da Augusto stesso?
“Nel ritrarre Romolo come il guerriero poco attraente e retrogrado che doveva essere
sempre stato, Ovidio chiama indirettamente in causa le qualità proprie di Augusto. La
strategia è di quelle coperte, come devono necessariamente essere certe strategie – tanto più
negli ultimi anni, i più segnati dall’autoritarismo, del principato di Augusto. In un’occasione,
nel Libro II dei Fasti, comunque, essa diviene esplicita, all’interno di un’estesa e sistematica
comparazione che Ovidio istituisce tra il Princeps e il suo arcaico prototipo romano. E’ in
questo passo, così brillante per il suo candore smaliziato, che la riscrittura ovidiana di
Romolo sembra più vicina che mai a rivelare un piano nascosto.(…) nella variazione
sovversiva di Ovidio, non per questo meno avara di elogi ad Augusto, i meriti del secondo
Pater Patriae inducono a formulare qualche riflessione sui demeriti del primo. (…) Tutto
questo significa propriamente dare con una mano e riprendere con l’altra. Quanto vale la
lode del princeps una volta affiancata dalla denigrazione del prototipo ideologico scelto dal
princeps stesso? Ad ogni distico la figura di Augusto cresce in maestà; e ad ogni distico viene
reciso un altro pezzo della base su cui egli si erge” 82 .
Finito il periodo delle guerre civili “il ruolo del nemico esterno viene ereditato da un nuovo
costrutto ideologico, il nemico dentro che ha a che fare con stili di vita e comportamenti
combattuti dal principe” 83 . Il nemico interno, l’anima di Remo, seppe nascondersi anche nel
Libro dei Fasti, che nella sua redazione doveva essere una specie di almanacco ragionato con
i miti al posto dei santi. Ovidio stesso, per spiegare la causa del suo esilio, parlo di un carmen
e di un error. Nei Fasti, che con validi motivi si suppone possano contenere il carme
incriminato, c’è uno sfacciato ed imprudente sberleffo nei confronti della moglie di Augusto,
Livia - qui sta l’error? -, la quale viene definita “degna del talamo di Giove”, un Giove che
Ovidio continuava a dipingere affaccendato a trasferirsi da un letto all’altro! Questa potè
dunque essere la motivazione ufficiosa dell’esilio del poeta? Sì, ma quella vera è più grave e
compromettente è che i Fasti sarebbero un vero e proprio attacco mascherato ad Augusto e
alla sua politica moralista e scleroticamente conservatrice: “…Ovidio allude a un numero
sufficiente di feste mobili da indurre al sospetto che egli stia consapevolmente opponendo
tradizioni calendariali: che, insomma, ciò che tradizionalmente non poteva essere fissato stia
adesso, in un’epoca di risistemazione imperiale del calendario, divenendo fisso. La religione
82
S. Hinds: Arma in Ovid’s Fasti, “Arethusa” 25 (1992). Trad. del brano di M. Fucecchi (sta in Ovidio: FASTI.
Milano, Rizzoli 1998).
83
A. Barchiesi: IL POETA E IL PRINCIPE Laterza, Bari 1994. Vedi anche: H. Scullard: STORIA DEL
MONDO ROMANO, Rizzoli, Milano, 1997
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