Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

Romane 70 . Non è verosimile che non conoscesse l’Eneide di Virgilio ma è significativo,
invece, che non la menzioni mai! La sua opera, anzi, pubblicata più di vent’anni dopo, si
propone uno scopo del tutto opposto a quello del poema latino (I, 5-1) 71 :
“Attraverso questa mia opera mi riprometto di dimostrare che i Romani erano Greci e, per di
più, provenivano da stirpi greche che non erano tra le più effimere e trascurabili” 72 . A
questo riguardo Dionisio riferisce dati sulle origini peloponnesiache degli Eneadi. Non è
ipotizzabile che in pieno regime augusteo e da poco “carico delle spoglie dell’Oriente”, tutto
volto a celebrare il mito virgiliano dei Troiani discendenti degli Etruschi, si potesse dare
spazio ad una tesi così “eversiva” se non ci fosse stata la copertura di settori illuminati del
Senato e della lingua greca in cui fu redatta l’opera. Secondo uno studioso, ci sarebbe un
riscontro nell’opera di Dionisio in base alla quale si potrebbe dimostrare si volesse alludere
esplicitamente, ma senza nominarla, all’Eneide di Virgilio “per ribaltare le connotazioni
troiane della leggenda di Enea e riportarle nell’ambito greco”. Si tratta di tre episodi in cui
Virgilio descrive la foggia troiana dell’armatura di Enea; Dionisio invece, nel suo racconto,
dice che i Troiani erano armati alla foggia dei Greci” 73 . Un altro passo “equivoco” nell’opera
di Dionisio l’abbiamo rintracciato noi, allorchè lo storico greco dimostra una falsa
affettazione a base di scrupoli religiosi che però tende ad accreditare l’opinione che si
trattasse di qualche vestigia greca e che si faceva un gran mistero su ciò al solo scopo di
nutrire la leggenda troiana a fini politici. Riferendo infatti sul contenuto del tempio degli Dei
Penati di Lavinio (I 67-68), Dionisio riporta la testimonianza di Timeo di Taormina che
scrisse esserci in quei templi soltanto vecchi caducei di ferro e bronzo e vasellame di foggia
greca. Dionisio si finge scandalizzato per l’audacia di Timeo e quant’altri per questa
rivelazione: “Mi sdegno anzi contro tutti coloro che vogliono indagare e conoscere più di
quanto sia consentito dalla legge”. Poco più in là (II, 66) egli però non si perita di confermare
la natura degli oggetti di provenienza “troiana” trasferiti nel tempio di Vesta: “…Io posso
dedurre da molti elementi che alcune cose sacre, sconosciute alla gente, erano custodite dalle
vergini e non il fuoco solamente, ma ritengo che né io né alcun altro che vuole rispettare gli
Dei debba ricercare con troppa curiosità quali siano quelle cose”. E’ evidente che gli sarebbe
costato caro se avesse liberamente espresso la sua convinzione circa l’assoluta inanità delle
“reliquie” ma salta anche agli occhi come i suoi presunti scrupoli religiosi vadano contro il
suo stesso spirito indagatore che informa tutta la sua opera!
Dionisio di Alicarnasso evita ogni riferimento alle leggende etrusche che parlano di un Enea
etrusco e si diffonde invece su quelle greche. Che senso aveva insistere su questo argomento
in un periodo in cui il regime augusteo volgeva tutta la cultura in quella direzione? Che senso
aveva grecizzare la più antica storia romana, se non quello di attaccare il regime augusteo
attraverso una diversa mitologia politica?
70 In origine i documenti gentilizi e templari erano riservati e segreti ma già a partire dal 300 a.C., con i tribuni
della plebe, tali documenti divennero pubblici, a cominciare da quelli importantissimi del collegio dei Pontefici
e degli Auguri.
71 Nella sua opera sulle Antichità Romane, si è dato da fare per evitare ogni possibile referenza che ricordasse
una leggenda etrusca su Enea e la venuta da Troia in Etruria!
72 Dionisio infatti evitò di accennare ad ogni autore che avesse trattato la leggenda troiana in chiave filo-etrusca.
E’ però vero che gli Etruschi, a loro volta, elaborarono una leggenda troiana riprendendola dai Greci! E’ anche
vero che Virgilio in VIII, 313 cita esplicitamente un greco quale fondatore di Roma, ma senza una analisi
accurata delle cacozelie – come in questa sede si sta facendo – questo dato non può essere percepito nel suo vero
valore.
73 Cfr. la nota 57/2 a p.95 dell’edizione italiana dell’opera di Dionisio.
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