Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

sottomesso a Mecenate e di essere l’inventore di una nuova cacozelia, nè retorica nè frivola,
ma fatta di parole comuni, e perciò oscura.” (M. Vipsanius a Maecenate eum suppositum
appellabat novae cacozeliae repertorem, non tumidae nec exilis, sed ex communibus verbis,
atque ideo latentis). Questo passo è stato interpretato da alcuni come la prova che nell’Eneide
ci sia un senso nascosto, una seconda scrittura. Altri, ritengono trattarsi semplicemente di una
accusa rivolta ad uno stile letterario che avrebbe fatto uso di un linguaggio poco forbito 49 .
Entrambe le chiavi di lettura non mancano di elementi a favore; la seconda si appoggia alla
piccola letteratura anti-virgiliana da noi riferita in nota, la prima anche a ciò che noi stessi
abbiamo ritenuto di configurare in questa “rivisitazione”. Sulla prima ipotesi pare che
un’allusione vi sia in Virgilio stesso: “…dedico a quest’opera anche altri studi, molto più
impegnativi” 50 , a meno di non volerla intendere esclusivamente rivolta ad argomenti di diritto
pontificale e simili.
Già il napoletano Carlo Vecchione nel 1850 aveva scritto un libro, Della Sapienza riposta
della letteratura antica seguita da Dante, in cui mostrava di essersi accorto di una cacozelia
latens, un senso nascosto: “Ho detto, che vi era un’interpretazione allegorica d’Omero, che
si limitava al solo senso morale, il quale non era gelosamente custodito da’ dotti, e da’
sapienti. Così parimente avveniva del poema di Virgilio. Egli certamente vi ripose de’ sensi
assai profondi, poiché ad Augusto, che gli dava fretta, così rispondeva: ‘Quanto al mio Enea,
se già mi paresse degno de’ tuoi orecchi, volentieri te lo manderei. Ma ho posto mano ad
opra si grande che per poco non mi sembra folle l’impresa, tanto più che, come sai, mi sono
immerso per l’uopo in altri studii, ed assai più gravi’. E Macrobio, il quale ci ha conservata
questa lettera, dice incontamente: ‘Né da queste parole di Virgilio discorda l’abbondanza
delle cose, che quasi tutti i letterati saltano a piè pari, come se non fosse lecito al
grammatico di sapere altro che la dichiarazione delle parole. In tal modo questi graziosi si
hanno circoscritti i confini della scienza, e quasi hanno posto il pomerio, e gli editti: e se
nessuno si attenta ad uscir fuori, è giudicato colpevole come se avesse guardato nel tempio
della Dea, dal quale sono scacciati i maschi. Ma noi, a’ quali non si addice il corto sapere
degl’ingegni grossi, non dobbiamo tollerare che sieno chiusi gli aditi del poema sacro: ma
investigando l’adito de’ sensi arcani, faremo che gli schiusi penetrali sieno frequentati dal
concorso, e dagli studii de’ dotti’. Ma Fulgenzio Planciade, autore d’un libro intorno alle
allegorie contenute nella Eneide, non volle usar la stessa intrepidezza. Scrisse anch’egli,
come Macrobio, che da molti era ripreso lo studio d’indagare gli arcani sensi di quel poema:
ma più cauto, e più timido di lui si sottomise alla legge del silenzio; e tralasciando le cose di
maggior peso, si contentò di esporre una poco importante allegoria, ch’egli stesso affermò
essere insegnata a’ fanciulli da’ maestri di scuola. Ma se mostrò di tenere in poco pregio
questa allegoria, in modo assai solenne fece palese la sua riverenza per le cose che non
credè di poter toccare. Infatti rivolgendosi allo stesso Virgilio, lo pregò di discendere
dall’altezza de’ suoi ardui concetti. ‘Stantechè non cerchiamo nella tua opera quelle parti, in
cui Pitagora mise le armoniche misure, o Eraclito i fuochi, o Platone le idee, o Ermete gli
astri, o Crisippo i numeri, o Aristotile le entelechie; né le cose di cui trattarono Dardano nei
Dinameri, o Battiade nei Paredri, o Campestre nei Parabolici, e negl’Infernali: ma
solamente cerchiamo ciò che in compenso de’ salarii mensili i grammatici insegnano
storpiamente ai fanciulli’. Se potesse domandarsi a Fulgenzio, come mai, essendo consigliato
dalla prudenza di non dire le cose di maggior peso, credè esser pregio dell’opra di esporre
una dottrina da fanciulli, credo risponderebbe, che sotto la corteccia di questa umile dottrina
49 E’ quanto scrive P. Grimal, cit. p.173, che pur annoverando Agrippa fra i detrattori di Virgilio si limita a
segnalare che “giudicava affettato lo stile virgiliano e diceva che in una creatura di Mecenate la cosa non
doveva stupire!”.
50 lettera ad Augusto citata da Macrobio: Sat. I, 24, 13
19