Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

termine è addirittura quasi assente e in Alessandro di Afrodisia “rappresenta il massimo
pericolo a cui la ragione filosofica deve far fronte con estrema energia”.
Nel mondo romano il destino assume il significato, diverso solo formalmente da quello greco,
di enunciato degli Dei (dal verbo fari parlare), quindi non entità a loro sovrastante ma
estrinsecazione della loro volontà. La religione romana tipica si impernia tutta nel continuo
tentativo dell’uomo di interpretare correttamente questo parlare divino e di conformarvisi.
Ciò solo in apparenza però, poiché è noto a tutti come la rituaria prevedesse la possibilità di
“raggirare” la volontà divina: il cosiddetto rito romano, per esempio, si differenziava da
quello greco per avere l’officiante il capo coperto dal lembo della toga al fine di non doversi
accorgere di eventuali presagi negativi (esplicitamente affermato da Eleno in En.: III, 405). In
comune con quello greco era invece l’usanza di indurre l’animale sacrificale a muovere la
testa in modo da mimare un cenno di assenso alla sua stessa esecuzione. Ancora in quello
romano si interpretavano i presagi con grande disinvoltura, riuscendo così a capovolgere un
“parlare” divino. Si tratta quindi di una tipica religiosità di chiaro stampo politico
utilitaristico, rivolta al controllo e al raffrenamento delle masse incolte. Cosicchè per
Alessandro di Afrodisia il Destino “avrebbe delle disastrose conseguenze sul piano della vita
morale e sociale dell’uomo… cioè l’idea del Destino è contratria e incompatibile alle norme
della società”. Non fu certo un caso se questo filosofo dedicò la sua opera più famosa, il de
Fato, agli imperatori coreggenti Settimio Severo e Caracalla.
Virgilio si attiene comunque all’aspetto più esteriore e noto, forse di derivazione etrusca, cioè
quello di entità che sovrasta il potere dello stesso Giove. In tal modo la sua esposizione ben si
presta a soddisfare gli intenti politici augustei che stavano dietro la redazione del poema. E’
evidente che una simile concezione non poteva che approdare ad una visione cosmica del
mondo in termini negativi, cupi, terrifici e ciò è dimostrato dal termine fatale, che anche nella
nostra lingua è sinonimo di morte.
Nel Libro I il Fato è citato ben 12 volte, quanti sono i libri stessi, quasi che il poeta volesse
premettere al lettore l’impronta ideologica che si voleva conferire al poema. Già nel secondo
esametro di questo Libro si dice che Enea nella sua vicenda è “mosso dal fato” (fato
profugus) - cacozelicamente però, Virgilio fa dire ad Enea nel Libro IV che se fosse stato per
lui avrebbe agito contro i voleri del Fato! – e la stessa Giunone è consapevole di questa legge
ineluttabile, anche se procrastinabile, personificata nella figura delle tre Parche, statuita
simbolicamente dall’atto di svolgere (volvere) il filo della vita dal fuso dove è involto. Il
simbolismo della tessitura è tipico nel mondo antico per descrivere l’azione cosmica della
creazione del mondo elementato: l’ordito ne rappresentava l’aspetto fatale, imprescindibile,
mentre la trama era una più libera estrinsecazione degli aspetti più contingenti 297 .
297 Primitivamente l’idea della tessitura è venuta dall’azione del ragno che tesse la tela, per cui i miti che si
riferiscono al ragno e alla sua ragnatela sono da considerarsi come primordiali.
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