Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

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e ognuno sarà debitore per decine » (III, 350). « O Italia, a te non verrà nessun Marte straniero (a soccorrerti), il sangue tanto sciagurato e non facile a distruggere del tuo stesso popolo devasterà te, celebre e svergognata. E tu, giacendo presso le ceneri ancor calde, impreveggente nell'animo tuo, ti darai la morte. Sarai madre di uomini senza bontà, sarai la nutrice di belve » (III, 460-470). E qui fa seguito tutto un film di sciagure e di catastrofi, descritte con sadica compiacenza. I riferimenti all'ebraismo si fanno sempre più distinti verso la fine del III libro e sul principio del IV. La profezia diviene storia in IV, 115: « Anche a Gerusalemme verrà una malvagia tempesta di guerra dall'Italia e abbatterà il gran tempio di Dio ». Ma da catastrofi di ogni genere « essi dovranno riconoscere l'ira del Dio celeste, perché distrussero l'innocente popolo di Dio». Che la Babilonia di cui, in relazione a ciò, con tinte granguignolesche simili a quelle dell'Apocalissi giovannea, si descrive il crollo agognato, perché essa, insieme all'Italia, fece perire fra gli ebrei molti santi fedeli e il popolo verace (cioè Israele); fosse Roma, anche agli antichi era perfettamente chiaro. Lattanzio, per es., scrive (Div. Inst., VII, 15, 18): « Sibyllae tamen aperte interitum esse Romam locuntur et quidem iudicio dei quod nomen eius habuerit invisum et inimica iustitiae alumnum veritatis populum trudidarit ». In IV, 167 segg. si continua: « Ahi, o città tutta impura della terra latina, mènade che ama le vipere, vedova ti sederai sulle alture e il fiume Tevere piangerà te, la sua consorte, che hai cuore omicida e animo impuro. Non sai che cosa può Dio e che cosa egli ti prepara? Ma tu dici: Io sola sono e nessuno mi distruggerà. Ed ora te e tutti i tuoi distruggerà invece il Dio imperituro, e non vi sarà traccia di re in quella terra, come prima, quando il gran Dio inventò le tue glorie. Rimani sola, o iniqua; immersa nel fuoco divampante, abita la tua iniqua regione tartarea di Ade ». Di contro alla città romulea e alla terra italica condannate sta invece la « razza divina dei celesti beati giudei » (248). Nel libro III (703-5) si ripete: « Ma gli uomini del gran Dio tutti quanti vivranno intorno al tempio rallegrandosi di quelle cose che ad essi darà il creatore, giudice solo sovrano... e tutte le città esclameranno: Quanto ama questi uomini, l'Immortale! ». I passi 779 segg. riproducono quasi alla lettera le note profezie di Isaia, vi prende forma il sogno messianico e imperialista ebraico, che per centro ha il Tempio: i «profeti del Gran Dio» terranno, dopo il ciclo delle catastrofi e delle distruzioni, la spada, e saranno re e giustizieri delle genti. Questi nuovi profeti, tutti discendenti da Israele, son destinati di essere « guide di vita per l'intero genere umano » (580). È singolare il contrasto proprio al fatto che, mentre da una parte, come si è accennato, gli autori di questi scritti tentano un alibi pagano, vogliono cioè dare alle loro espressioni profetiche l'autorità procedente dall'antica tradizione sibillina romana, nel libro quarto (1-10) essi vanno a tradire completamente le loro vere posizioni. In questo passo i Libri Sibillini contengono infatti una viva polemica contro le sibille pagane rivali e colei, nella bocca della quale si mette l'espressione delle speranze d'odio e di vendetta del popolo eletto, dice di esser profetessa non del « bugiardo Febo », del dio apollineo « che uomini sciocchi dissero un dio e chiamarono a torto profeta, ma di Dio grande »; del Dio, che non tollera imagini; cosa che vuoi palesemente dire Jehova, il dio del Mosaismo. Con ciò — si direbbe in linguaggio hegeliano — la negazione va a negare la negazione, epperò a mettere in luce il fatto essenziale di tutta questa « tradizione ». Il « bugiardo Febo » che il Dio d'Israele vuole soppiantare è in realtà il falso Apollo, poiché, anche se la religione sibillina ha riferimenti ad Apollo, non si tratta qui, della pura divinità della luce, del simbolo del culto solare d'origine iperborea (nordico-aria), bensì dell'Apollo dionisizzato, che si assoda all'elemento feminile e soprattutto questo prende ad organo delle sue rivelazioni, riesumando il principio dell'antica ginecocrazia demetrico-pelasgica. Ciò che rimane, è dunque la continuità di una influenza antiromana che sempre più si precisa e che nel periodo fra il I e il III secolo va incontestabilmente a far capo o, almeno, a far causa comune con l'elemento semitico-giudaico, in relazione al quale essa assume le sue forme più estremistiche e, per cosi dire, rivela finalmente il terminus ad quem, lo scopo finale di tutta 140
questa fonte d'ispirazione: “O città tutta impura della terra latina, mènade che ama le vipere, immersa nel fuoco divampante raggiungi la tua iniqua regione tartarea di Ade”. 141
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