e ognuno sarà debitore per decine » (III, 350). « O Italia, a te non verrà nessun Marte straniero (a soccorrerti), <strong>il</strong> sangue tanto sciagurato e non fac<strong>il</strong>e a distruggere del tuo stesso popolo devasterà te, celebre e svergognata. E tu, giacendo presso le ceneri ancor calde, impreveggente nell'animo tuo, ti darai la morte. Sarai madre di uomini senza bontà, sarai la nutrice di belve » (III, 460-470). E qui fa seguito tutto un f<strong>il</strong>m di sciagure e di catastrofi, descritte con sadica compiacenza. I riferimenti all'ebraismo si fanno sempre più distinti verso la fine del III libro e sul principio del IV. La profezia diviene storia in IV, 115: « Anche a Gerusalemme verrà una malvagia tempesta di guerra dall'Italia e abbatterà <strong>il</strong> gran tempio di Dio ». Ma da catastrofi di ogni genere « essi dovranno riconoscere l'ira del Dio celeste, perché distrussero l'innocente popolo di Dio». Che la Bab<strong>il</strong>onia di cui, in relazione a ciò, con tinte granguignolesche sim<strong>il</strong>i a quelle dell'Apocalissi giovannea, si descrive <strong>il</strong> crollo agognato, perché essa, insieme all'Italia, fece perire fra gli ebrei molti santi fedeli e <strong>il</strong> popolo verace (cioè Israele); fosse Roma, anche agli antichi era perfettamente chiaro. Lattanzio, per es., scrive (Div. Inst., VII, 15, 18): « Sibyllae tamen aperte interitum esse Romam locuntur et quidem iudicio dei quod nomen eius habuerit invisum et inimica iustitiae alumnum veritatis populum trudidarit ». In IV, 167 segg. si continua: « Ahi, o città tutta impura della terra latina, mènade che ama le vipere, vedova ti sederai sulle alture e <strong>il</strong> fiume Tevere piangerà te, la sua consorte, che hai cuore omicida e animo impuro. Non sai che cosa può Dio e che cosa egli ti prepara? Ma tu dici: Io sola sono e nessuno mi distruggerà. Ed ora te e tutti i tuoi distruggerà invece <strong>il</strong> Dio imperituro, e non vi sarà traccia di re in quella terra, come prima, quando <strong>il</strong> gran Dio inventò le tue glorie. Rimani sola, o iniqua; immersa nel fuoco divampante, abita la tua iniqua regione tartarea di Ade ». Di contro alla città romulea e alla terra italica condannate sta invece la « razza divina dei celesti beati giudei » (248). Nel libro III (703-5) si ripete: « Ma gli uomini del gran Dio tutti quanti vivranno intorno al tempio rallegrandosi di quelle cose che ad essi darà <strong>il</strong> creatore, giudice solo sovrano... e tutte le città esclameranno: Quanto ama questi uomini, l'Immortale! ». I passi 779 segg. riproducono quasi alla lettera le note profezie di Isaia, vi prende forma <strong>il</strong> sogno messianico e imperialista ebraico, che per centro ha <strong>il</strong> Tempio: i «profeti del Gran Dio» terranno, dopo <strong>il</strong> ciclo delle catastrofi e delle distruzioni, la spada, e saranno re e giustizieri delle genti. Questi nuovi profeti, tutti discendenti da Israele, son destinati di essere « guide di vita per l'intero genere umano » (580). È singolare <strong>il</strong> contrasto proprio al fatto che, mentre da una parte, come si è accennato, gli autori di questi scritti tentano un alibi pagano, vogliono cioè dare alle loro espressioni profetiche l'autorità procedente dall'antica tradizione sib<strong>il</strong>lina romana, nel libro quarto (1-10) essi vanno a tradire completamente le loro vere posizioni. In questo passo i Libri Sib<strong>il</strong>lini contengono infatti una viva polemica contro le sib<strong>il</strong>le pagane rivali e colei, nella bocca della quale si mette l'espressione delle speranze d'odio e di vendetta del popolo eletto, dice di esser profetessa non del « bugiardo Febo », del dio apollineo « che uomini sciocchi dissero un dio e chiamarono a torto profeta, ma di Dio grande »; del Dio, che non tollera imagini; cosa che vuoi palesemente dire Jehova, <strong>il</strong> dio del Mosaismo. Con ciò — si direbbe in linguaggio hegeliano — la negazione va a negare la negazione, epperò a mettere in luce <strong>il</strong> fatto essenziale di tutta questa « tradizione ». <strong>Il</strong> « bugiardo Febo » che <strong>il</strong> Dio d'Israele vuole soppiantare è in realtà <strong>il</strong> falso Apollo, poiché, anche se la religione sib<strong>il</strong>lina ha riferimenti ad Apollo, non si tratta qui, della pura divinità della luce, del simbolo del culto solare d'origine iperborea (nordico-aria), bensì dell'Apollo dionisizzato, che si assoda all'elemento femin<strong>il</strong>e e soprattutto questo prende ad organo delle sue rivelazioni, riesumando <strong>il</strong> principio dell'antica ginecocrazia demetrico-pelasgica. Ciò che rimane, è dunque la continuità di una influenza antiromana che sempre più si precisa e che nel periodo fra <strong>il</strong> I e <strong>il</strong> III secolo va incontestab<strong>il</strong>mente a far capo o, almeno, a far causa comune con l'elemento semitico-giudaico, in relazione al quale essa assume le sue forme più estremistiche e, per cosi dire, rivela finalmente <strong>il</strong> terminus ad quem, lo scopo finale di tutta 140
questa fonte d'ispirazione: “O città tutta impura della terra latina, mènade che ama le vipere, immersa nel fuoco divampante raggiungi la tua iniqua regione tartarea di Ade”. 141
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