Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

e ognuno sarà debitore per decine » (III, 350). « O Italia, a te non verrà nessun Marte
straniero (a soccorrerti), il sangue tanto sciagurato e non facile a distruggere del tuo
stesso popolo devasterà te, celebre e svergognata. E tu, giacendo presso le ceneri ancor
calde, impreveggente nell'animo tuo, ti darai la morte. Sarai madre di uomini senza
bontà, sarai la nutrice di belve » (III, 460-470). E qui fa seguito tutto un film di sciagure e
di catastrofi, descritte con sadica compiacenza. I riferimenti all'ebraismo si fanno sempre più
distinti verso la fine del III libro e sul principio del IV. La profezia diviene storia in IV, 115:
« Anche a Gerusalemme verrà una malvagia tempesta di guerra dall'Italia e abbatterà il gran
tempio di Dio ». Ma da catastrofi di ogni genere « essi dovranno riconoscere l'ira del Dio
celeste, perché distrussero l'innocente popolo di Dio». Che la Babilonia di cui, in relazione a
ciò, con tinte granguignolesche simili a quelle dell'Apocalissi giovannea, si descrive il crollo
agognato, perché essa, insieme all'Italia, fece perire fra gli ebrei molti santi fedeli e il popolo
verace (cioè Israele); fosse Roma, anche agli antichi era perfettamente chiaro. Lattanzio, per
es., scrive (Div. Inst., VII, 15, 18): « Sibyllae tamen aperte interitum esse Romam locuntur et
quidem iudicio dei quod nomen eius habuerit invisum et inimica iustitiae alumnum veritatis
populum trudidarit ». In IV, 167 segg. si continua: « Ahi, o città tutta impura della terra
latina, mènade che ama le vipere, vedova ti sederai sulle alture e il fiume Tevere
piangerà te, la sua consorte, che hai cuore omicida e animo impuro. Non sai che cosa
può Dio e che cosa egli ti prepara? Ma tu dici: Io sola sono e nessuno mi distruggerà. Ed
ora te e tutti i tuoi distruggerà invece il Dio imperituro, e non vi sarà traccia di re in
quella terra, come prima, quando il gran Dio inventò le tue glorie. Rimani sola, o
iniqua; immersa nel fuoco divampante, abita la tua iniqua regione tartarea di Ade ». Di
contro alla città romulea e alla terra italica condannate sta invece la « razza divina dei celesti
beati giudei » (248). Nel libro III (703-5) si ripete: « Ma gli uomini del gran Dio tutti quanti
vivranno intorno al tempio rallegrandosi di quelle cose che ad essi darà il creatore, giudice
solo sovrano... e tutte le città esclameranno: Quanto ama questi uomini, l'Immortale! ». I
passi 779 segg. riproducono quasi alla lettera le note profezie di Isaia, vi prende forma il
sogno messianico e imperialista ebraico, che per centro ha il Tempio: i «profeti del Gran
Dio» terranno, dopo il ciclo delle catastrofi e delle distruzioni, la spada, e saranno re e
giustizieri delle genti. Questi nuovi profeti, tutti discendenti da Israele, son destinati di essere
« guide di vita per l'intero genere umano » (580). È singolare il contrasto proprio al fatto che,
mentre da una parte, come si è accennato, gli autori di questi scritti tentano un alibi pagano,
vogliono cioè dare alle loro espressioni profetiche l'autorità procedente dall'antica tradizione
sibillina romana, nel libro quarto (1-10) essi vanno a tradire completamente le loro vere
posizioni. In questo passo i Libri Sibillini contengono infatti una viva polemica contro le
sibille pagane rivali e colei, nella bocca della quale si mette l'espressione delle speranze
d'odio e di vendetta del popolo eletto, dice di esser profetessa non del « bugiardo Febo », del
dio apollineo « che uomini sciocchi dissero un dio e chiamarono a torto profeta, ma di Dio
grande »; del Dio, che non tollera imagini; cosa che vuoi palesemente dire Jehova, il dio del
Mosaismo. Con ciò — si direbbe in linguaggio hegeliano — la negazione va a negare la
negazione, epperò a mettere in luce il fatto essenziale di tutta questa « tradizione ». Il «
bugiardo Febo » che il Dio d'Israele vuole soppiantare è in realtà il falso Apollo, poiché,
anche se la religione sibillina ha riferimenti ad Apollo, non si tratta qui, della pura divinità
della luce, del simbolo del culto solare d'origine iperborea (nordico-aria), bensì dell'Apollo
dionisizzato, che si assoda all'elemento feminile e soprattutto questo prende ad organo delle
sue rivelazioni, riesumando il principio dell'antica ginecocrazia demetrico-pelasgica. Ciò che
rimane, è dunque la continuità di una influenza antiromana che sempre più si precisa e che
nel periodo fra il I e il III secolo va incontestabilmente a far capo o, almeno, a far causa
comune con l'elemento semitico-giudaico, in relazione al quale essa assume le sue forme più
estremistiche e, per cosi dire, rivela finalmente il terminus ad quem, lo scopo finale di tutta
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