Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

qualche suo conoscente famoso… e al contempo che non si fosse sbarazzato da ogni
identificazione con la sua ascendenza etnica.
║(*) Ingentem quercum decisis undique ramis constituit tumulo una grossa quercia, da cui
sono state tolte le frondi 253 , pone sul tumulo Si può vedere nella sfarzosa erezione di
questo tumulo “eroico” proprio l’heroon trovato dagli archeologi. Come al solito, Virgilio
accoglie nella sua narrazione l’elemento principale di una leggenda (quella magnogreca della
morte in battaglia di Enea) incorporandolo come elemento accessorio (la morte di Mezenzio).
Si tratta di una vera e propria cacozelia, anche perché non era certo rimasto il solo, tra i
Romani, a conoscere le diverse leggende su Enea…║(*)Vinxerat et post terga manus, quos
mitteret umbris inferias, caeso sparsurus sanguine flammas Abbiamo qui un Enea che, come
farà ancora Giulio Cesare, compie sacrifici umani 254 . E’ evidente il parallelismo con
l’episodio di Achille e Patroclo nell’Iliade. Ciononpertanto il gesto di barbarica pietas
rimane: alla schiena aveva fatto legare le mani dei vinti che come vittime inviava alle
ombre, per aspergere la fiamma di sangue sacrificale (tr. di Mario Ramous). Però, anche
qui, la cacozelia aleggia inquietante: pochi versi prima Enea aveva posto sul corpo di Pallante
una preziosa vestis (manto, drappo) che Didone aveva confezionato con le sue stesse mani
come dono per l’eroe troiano. Come non contrapporre il gesto d’amore di Didone all’atto di
ferocia di Enea? Stride che poco dopo Virgilio lo denomini “bonus Aeneas”, il buon Enea
(anzichè il pio Enea come sempre fatto fin’ora), allorchè permette ai Latini di raccogliere i
propri morti. Lo sberleffo è sottile, impalpabile ma costantemente presente║magna Diomedis
ab urbe dalla grande città di Diomede Si tratta, evidentemente, di Lanuvio, che non vuole
intervenire nel conflitto. Tuttavia poco più in là Virgilio scrive trattarsi di Arpi, città della
Puglia sul fiume Ofanto. La cosa è del tutto illogica. Per quale motivo il Poeta accenna a
Lanuvio, città di Giunone, ma ne nasconde l’identità se non per avvalorare la leggenda
magnogreca di contro a Mecenate?║Camilla la vergine amazzone Camilla, più volte
chiamata dal poeta “regina” e da Turno “vanto d’Italia” (decus Italiae), è in Virgilio una
Didone armata, una Didone libera dalla seduzione di Enea, una Didone spietata e aggressiva
in battaglia: “la volsca Camilla, figlia di Mètabo, re di Priverno, cacciato dal suo popolo,
diventa cacciatrice e guerriera, e sacra a Diana, è una delle figure virgiliane che,
inconsapevolmente, si oppongono allo sviluppo fatale della potenza romana, e dal fato
vengono travolte” 255 . Pierre Grimal sostiene che Camilla fu una figura interamente inventata
da Virgilio. Probabilmente è vero dal punto di vista storico, mentre invece esistono
evidentissime analogie con il mito di Arpalice, fanciulla tracia. Nella figura di Camilla
Virgilio ha evidenziato una antichissima forma di iniziazione guerriera femminile, che nel
mondo greco e italico fece perdere ogni riferimento storico già in epoca molto antica; 256 una
guerriera dotata della capacità di comprendere la portata ideologica dello “scontro”, poiché,
pur appartenendo all’ambito di Diana, essa sta a cuore ancor più a Giunone (cara mihi ante
alias), che sfacciatamente sottrae a Diana questa pertinenza rinfacciando all’olimpica collega
di non amarla quanto lei!║Accam Morendo, Camilla si rivolge ad una compagna: Acca 257
Considerando il contesto, non ci pare un caso che Virgilio chiami con un tal nome la
compagna di Camilla. Ciò è in relazione con l’aspetto amazzonico ed orgiastico del gruppo di
253
Trattandosi di un albero funebre ne venivano tolti i simboli di rinnovamento vitale, le foglie. Peraltro questa
usanza non è tradizionale, poiche sui tumuli si piantavano alberi vivi.
254
Più precisamente il sacrificio umano sarebbe stato compiuto dall’arcade Evandro con le vittime umane che
Enea gli invia. Ci pare che la differenza sia letterale non certo morale.
255
Virgilio: ENEIDE (a cura di R. Calzecchi-Onesti) p. 576. Mondadori, Milano 1971
256
Capdeville, cit. p.395 e ssg.
257
Di passata, segnaliamo che Acca è la metatesi di Caca, paredra femminile del gigante tellurico Caco.
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