Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

tiara e mantello di porpora! 224 Solo la incondizionata fiducia che Augusto riponeva in
Virgilio ha potuto permettere che simili cacozelie potessero passare inosservate (Agrippa e
soci esclusi); sempre ammesso che Virgilio non sia stato avvelenato... Con i regali dati a
Didone e a Latino si è voluta spogliare la romanità di ogni legittimità, a dispetto di quanto si
è dovuto propagandare apertamente e forzatamente nell’Eneide║At trahere atque moras
tantis licet addere rebus Giunone assiste impotente allo sbarco degli Eneadi, tuttavia non si
rassegna e, sapendo che non può andare contro il Destino, utilizza ciò che la religione del
Fato consente a uomini e Dei: cambiare la trama a un ordito ineluttabile e dilungarne il
termine: ma mi è lecito procrastinare gli eventi e aggiungerne di nuovi 225 ║Amata Lo
strumento vendicativo di Giunone è la furia Aletto, regina della discordia e delle lotte
intestine, che per prima insidia la moglie di Latino, Amata, la quale tradisce col suo nome
una funzione orgiastica e dionisiaca, per quanto che Amata era il nome rituale delle Vestali al
momento della loro consacrazione (ma la cosa non è in contraddizione se si ritengono queste
sacerdotesse delle antiche prostitute sacre). Secondo Servio (VII 366 226 ), Amata era la sorella
di Venilia, la ninfa madre di Turno║Questa infatti, allo stesso modo di Didone, furit limphata
per urbem impazza forsennata 227 per la città e i villaggi latini ed infine si getta come
menade nei boschi assieme alla figlia Lavinia, che consacra a Dioniso, e addirittura a tutte le
donne latine che si uniscono a lei in una sarabanda bacchica║(*) iuris materni qui abbiamo
un altro cacozelico capitolo dello scontro fra Oriente mediterraneo e Occidente romano:
Amata rivolgendosi alle donne si appella al diritto materno di contro a quello paterno che
vuole avocare al padre la decisione di maritare le figlie. Il mezzo per instaurare nuovamente
questo diritto consiste nell’abbandonare le consuetudini familiari e gettarsi, discinte, nelle
orge silvestri. E così avviene. Si noti anche che il commentatore classico dell’Eneide, Servio
(VII 51), scrisse che Amata aveva dato a Latino due figli ma li uccise avvalendosi della
capacità giuridica di poterlo fare (“factione interemit”). Servio specifica che Virgilio
adombrò appena (“per transitum tangit historiam”) questo racconto con i versi: “figlio costui
non ebbe per fato divino, non prole maschile, ché, nata appena, gli fu strappata sul crescere”.
Di questo Diritto Materno null’altro si accenna, comprensibilmente 228 ║(*) Thyrrenas, i,
sterne acies Aletto si reca da Turno, re dei Rutuli 229 e lo invita a muovere guerra ai Troiani
ma, assai stranamente, Virgilio gli fa dire: vai, scompiglia le schiere dei Tirreni (Etruschi).
Il fatto che i Troiani vengano assimilati agli Etruschi è del tutto assurdo per la coerenza del
racconto virgiliano ma non se si ritorna alla loro discendenza dall’etrusca Corito. E’ chiaro
che siamo di fronte ad una deformazione retorica della leggenda. Nell’Eneide, come si vedrà,
gli Etruschi sono alleati dei Troiani (tranne Mezenzio che viene però raffigurato dal poeta
224
Servio specifica che per tiara devesi intendere il pileo, berretto conico, forse simile all’odierno fez turco. Non
ci sembra un caso che i doni che in contraccambio Latino porge ad Enea consistano in simboli guerrieri (cavalli
e carro da guerra), con il che si attribuisce ad Enea un ruolo subordinato.
225
“Nelle divisioni del tempo, come nelle regioni dello spazio, si potevano smuovere i limiti. La prorogatio
mitigava il fatalismo del sistema. Il massimo che si può rimandare una profezia è di 10 anni per un individuo, 30
per un popolo. Per un individuo, non si può più rimandare quando ha passato i 70 anni. C’era dunque una certa
flessibilità, sotto la protezione e con il permesso degli Dei: i libri etrusci dicono che questa prorogatio si chiede
prima a Giove, poi ai fata (forse gli Dei Involuti)” (L Bonfante: Il Destino degli Etruschi. Sta in Aa.Vv.:
LIBERTÀ O NECESSITÀ? Ananke, Torino 1998).
226
Di questo antico commentatore di Virgilio non esiste ancora una edizione italiana. Qui e altrove ci avvaliamo
dell’edizione critica a cura di G. Ramires, limitata ai Libri VII e IX. Pàtron, Bologna 2003.
227
Lymphata è un termine tecnico per designare una persona vittima della possessione delle ninfe.
228
Con le ovvie riserve, è interessante consultare la poderosa opera di J.J. Bachofen: IL MATRIARCATO
Einaudi, Torino 1988 (specie p.317)
229
I Rutuli di Turno erano forse un popolo a forte caratterizzazione sabina. Sia il loro nome che quello di Ardea
rimandano al rosso e al fuoco ma in latino Ardea è il nome dell’airone, che Ovidio nelle Metamorfosi narra
essere sorto dalle macerie combuste della città distrutta da Enea. Servio (VII 412) ricorda che la città traeva il
nome per essere sorta sull’augurium di un volo di aironi, animali palustri.
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