Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

eneade avviene invece nel territorio dei Laurentini, a sud del Tevere; e questa è la leggenda
magnogreca. I nessi con il territorio degli Arcadi, dove sarà la futura Urbe, servono poi per
statuire l’ultimo degli apporti mitici, la leggenda romana. Forse Virgilio riteneva che la verità
storica fosse l’autoctonicità dei Romani e ciò ci pare asseverato dal fatto che gli Eneadi,
appena preso contatto con il re Latino, gli offrono in omaggio di dichiarata subordinazione i
simboli della regalità di Priamo. L’ultimo degli elementi cacozelici, è il tentativo di Virgilio
di contrapporre il “diritto materno” dell’Antica Madre a quello “paterno” di Enea e dei
Romani, con il comportamento e le affermazioni di Amata, la dionisiaca moglie di Latino,
nonché con la figura della vergine Camilla.
║ si qua est ea gloria se in qualche modo è questa una gloria Beffarda nota di Virgilio
sulla morte di Gaeta. Nell’ottica augustea è un evento gratificante lasciare memoria di sé
anche solo in veste topografica; non certo in quella filosofica epicurea, come annotò anche il
commentatore Servio, scrivendo che per gli Epicurei gli Dei non si curano dei mortali║Urit
odoratam nocturna in lumina cedrum. Circe, nottetempo, brucia cedro aromatico in onore
dei luminari notturni è interessante questo brandello di rituaria, che apre uno squarcio su un
antico culto reso alle stelle 214 ║ ex aequore… dal mare Enea avvista un grande bosco sacro
nel cui mezzo si apre la foce del fiume Tevere che il troiano …succedit risale. Virgilio fa
dunque approdare gli Eneadi esattamente sulla sponda meridionale del Tevere, deformando in
tal modo i più antichi racconti mitici che, come vederemo, vogliono Enea sbarcato più a sud,
presso Laurento, 215 alla foce del Numico (Servio, VII 150: “il Numico un tempo era un
grosso fiume”), dove c’era il santuario di Sol Indiges. Non è dunque senza importanza che
Virgilio parli di un bosco sacro (lucus) e non di un semplice bosco (nemus), come
giustamente fece osservare Servio. Una cacozelia che passa dalla finestra…║Latinus Il re che
vive nel luogo dello sbarco eneade è Latino, nome fittizio denotante il popolo stesso; a meno
di non volerlo identificare con il Lakinio della leggenda magnogreca di Crotone/Corito
trasposta da Virgilio. Costui rappresentava i più antichi latini della pianura laziale, essendo
figlio di Fauno (Pan) e della ninfa Marica, che però era venerata molto più a sud, a Minturno.
Servio scrisse che la madre vera fu Fauna o Fatua e che Virgilio la scambiò con Marica per
motivi di metrica stilistica. Per Esiodo invece Latino era figlio di Circe e di Ulisse, ma Circe
può essere considerata la grecizzazione dell’italica Marica. Sua figlia è Lavinia, che ci pare
una deformazione da un originario “Latinia”, così come Turnus Turno, a sua volta, non è
altro che la metatesi del nome del popolo rutulo. Secondo Dionisio di Alicarnasso però il vero
nome di Turno sarebbe stato “Tirreno” con il che si può vedere in lui un etrusco a capo di un
popolo italico, fatto verificatosi, come è noto, anche in Roma arcaica. Non a caso ospite di
Turno è un altro re etrusco esule: Mezenzio║Laurus anche al centro della casa di Latino vi è
un lauro sacro così come c’era in casa di Priamo. La presenza di quest’albero nelle dimore di
questi due re primordiali e aborigeni testimonia di una ancestrale religiosità tellurica e
orgiastica 216 ║Ferebatur Phoebo sacrasse Latinus si racconta che Latino consacrasse a
Febo il lauro e che dalla pianta derivò anche il nome della capitale dei Latini, Laurento. In
realtà il lauro non è affatto sacro a Febo Apollo ma ad una divinità oracolare tellurica (vedi
214
Si tratta del cedro da frutto o Citrus medica L. (vedi anche GEORGICHE II, 126. In quei versi, dove il poeta
parla delle proprietà del cedro contro gli avvelenamenti, P. Grimal ha ritenuto di scorgere un’allusione di
Virgilio contro Cleopatra, che si vociferava avesse tentato di avvelenare i figli legittimi di Antonio).
215
Le leggende etrusche parlano invece di uno sbarco eneade in Etruria, leggende che verranno riprese anche da
Orazio nel Carmen saeculare.
216
“c’era un lauro in mezzo alla casa dai profondi penetrali, la cui chioma veniva da sempre custodita con
sacro timore” (VII, 60). In II, 512 descrivendo il palazzo di Priamo, Virgilio scrive: “al centro della casa e sotto
la nuda volta del cielo c’era un grande altare e lì accanto un lauro vetusto lo sovrastava cingendo con la sua
ombra i Penati”.
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