Il Cattivo Zelo - Virgilio e il segreto dell'Eneide - ANTICA MADRE

del poema Virgilio accredita la leggenda magnogreca dopodichè, con delle contraddizioni
troppo palesi e che forse la morte gli impedì di sanare, adduce quella etrusca filoellenica. E.
Palmucci ha fatto acutamente osservare in proposito che i passi filoetruschi del poema
vennero snobbati dai commentatori romani di Virgilio: “prova ne sia che Elio Donato e
Servio si soffermarono a commentare tutti i personaggi dell’Eneide, e a fornire notizie anche
dei pù secondari, ma non utilizzarono una sola parola per illustrare la figura di Tarconte, né
il suo rapporto con l’economia dell’Eneide. Eppure, si trattava di uno dei personaggi
principali della seconda parte del poema” 24 .
L’influsso di Mecenate ci pare innegabile ed è da rimpiangere la mancanza di elementi
documentari più comprovanti, i quali tuttavia non hanno impedito anche a chi vede
favorevolmente il mito augusteo, di intuire, forse esagerando l’apporto ebraico, una realtà
non disponibile: “…non ci siamo soffermati se non di sfuggita sulla figura di Mecenate,
«etrusco de sanguine regum», secondo la formula di Properzio. Certi misteriosi legami fra
Mecenate, Virgilio e Pollione ci avrebbero condotti in una zona incerta, al limitare di un
confraternita esoterica che si può solo supporre, ma non provare. È anche per questo che
non abbiamo voluto affrontare un problema già posto dal grande Ettore Paratore: nel
periodo della fortuna di Antonio, nella casa di Pollione venivano ospitati gli ambasciatori di
Erode i quali, presumibilmente, trasmisero qualche elemento dottrinale sul messianismo
ebraico. Ora, è un caso che a Roma esisteva una colonia ebraica stabilitasi col beneplacito
di Cesare; che a Napoli, la città in cui Virgilio studiò e che amò molto più della stessa Roma
e dove pare componesse alcune egloghe, fosse presente una folta comunità israelitica, una
delle più floride d'Italia? E ancora, quali furono i veri rapporti con Cornelio Gallo, che
ritroveremo in altre opere di Virgilio, e la cui disgrazia e «damnatio memoriae» potrebbe
essere ricondotta ad una ripresa di elementi dottrinali di origine egizia che in Antonio erano
stati sconfitti?” 25 .
L’incongruenza storica che gli Etruschi in questa prospettiva fossero più antichi o
contemporanei degli stessi Troiani (e di Cartagine) non contava, poiché all’epoca solo
qualche erudito conosceva la vera cronologia. Bisogna però aggiungere che effettivamente gli
Etruschi potrebbero essere degli esuli di qualche regione egeo-anatolica spintisi fino in Italia
dopo il 1260 a.C. Questa datazione “alta” permette anche di fare giustizia delle tesi erronee
del “nostos” di Dardano. Le leggende etruscofile non morirono ma vennero poi riprese nel De
Etruria Regali di Thomas Dempster (scritto nel 1616 ma pubblicato nel 1727), nei libri di
Scipione Maffei, nonchè da Mario Guarnacci, che nel 1767 scrisse un’opera in tre volumi, le
Origini Italiche, sulla priorità ed eccellenza degli Etruschi rispetto a Greci e Romani, dove
risolve a suo favore il quesito: “Se l’Italia da prima sia stata popolata, e illuminata di scienze
e d’arte dai Greci; ovvero se al contrario abbiano i Greci ricevuta dagli Italici la loro prima
popolazione e i primi semi di cultura”, e che comunque riprendeva la vecchia teoria del frate
domenicano Annio da Viterbo sull’origine ebraica degli etruschi.
Questa idea della priorità ed eccellenza dell’Italia già in tempi antichissimi è solo una boria
nazionalistica che però mantiene ancor oggi uno sparuto gruppo di seguaci i quali non
mancano di ribadire queste tesi in pubblicazioni che solo raramente raggiungono il grosso
pubblico o gli studiosi del settore. Oltre all’evidenza storica e archeologica questa teoria, o
meglio, questo convincimento emotivo, è confutato da un fenomeno ben riscontrabile da tutti
Romani ai Tarquini, ed, in ogni caso, li mascherò o li ridusse a quel minimo indispensabile che bastasse per
rivendicare a Roma soltanto i vantaggi che le venivano dalle origini etrusche che egli stesso le conferiva”.
24 Cit. supra.
25 N. D’Anna: VIRGILIO E LE RIVELAZIONI DIVINE, p.123. Ecig, Genova 1989.
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