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162 LAURA ANANIA
Antrocom 2005 - 1 (2)
o lungo i perimetri delle tende, accompagnati da molti
cuscini, trasformandosi in ottimi divani.
Molte volte risultano molto irregolari nella forma, soprattutto
quelli prodotti dai nomadi, poiché risentono degli
spostamenti del telaio o del calpestio delle tessitrici stesse
durante l’avanzamento del lavoro di tessitura quando
il telaio è posato per terra.
Dato l’Islam moderato osservato dai Curdi, i tappeti da
preghiera sono rari, per lo più provenienti dall’area di
Sivas, in Anatolia centrale, dove si verificano scambi
più stretti con i Musulmani turchi, per la sua posizione
geografica; spesso questi tappeti sono a doppia nicchia,
secondo un uso azero.
I disegni dei simboli della fertilità sono molti e si trovano
spesso nei tappeti.
Prima di tutto, cercando di analizzare i segni grafici su
tappeti e kilim, è necessario considerare e riconoscere la
composizione come un insieme: anche la struttura, così,
acquisisce una valenza simbolica e lo stesso disegno di
base viene ripetuto quasi identico in moltissime tessiture.
Nonostante questa replicazione non c’è un tappeto che sia
uguale ad un altro: la fantasia delle tessitrici si esprime
attraverso gli elementi di contorno, che sono subordinati
alla composizione generale, supportandola e riempiendola,
nel rispetto del credo islamico, che professa l’unità
nella varietà.
L’iconografia tradizionale è in genere nella produzione
turca più fedele ai motivi ancestrali nei kilim rispetto ai
tappeti annodati, proprio perché fino a pochi decenni fa la
loro destinazione era l’uso familiare, mentre la produzione
dei tappeti, finalizzata alla vendita fin dai secoli scorsi,
ha risentito anche nei disegni di base delle richieste del
mercato.
Nel caso delle tessiture curde, invece, anche nell’ambito
della produzione annodata la struttura viene replicata tutt’oggi
in modo identico in un’alta percentuale di pezzi,
dato che anche questi tappeti non vengono prodotti per
la vendita.
Il popolo curdo nel suo nomadismo, essendo entrato in
contatto da sempre con genti diverse, ha sviluppato una
grande fantasia; il suo anarchismo sociale e il suo bisogno
d’indipendenza e di spazio si è trasferito nei tappeti,
creando talvolta pezzi davvero atipici, di un’eccezionale
varietà, non catalogabili, che spaziano in un grande universo
di disegni: da elementi presi a prestito da stoffe
e scene di vita reale, ad elementi decorativi provenienti
da altre forme d’arte (scultura, ceramica, ecc.), a figure
umane e zoomorfe, da arabeschi, a motivi mutuati da
quelli dei kilim (le Turche, invece, non tessono mai un
disegno “da kilim” in un tappeto).
La Via della Seta attraversava i territori curdi, portandovi
pure tutto il bagaglio iconografico relativo ai Paesi attraverso
i quali si snodava.
Gli influssi sono quelli dei popoli più vicini: caucasici,
azerbaijani, turcomanni, ecc., ma anche alcuni provenienti
da terre più lontane: indiani, cinesi, ecc., e si ritrovano
in tutta la produzione curda dell’Anatolia.
Per questa accentuata fantasia e varietà nel ventaglio di
colori e delle loro combinazioni, non rigidamente fissate,
non è semplice individuare il luogo di provenienza per
tutti i tappeti.
È utile a questo scopo osservare eventuali rassomiglianze
nel disegno con i tappeti dei villaggi turchi vicini e soprattutto
le finiture dei bordi e altri dettagli tecnici.
Per molti esemplari che riprendono un disegno tipico ed
una combinazione dei colori altrettanto caratteristica è
più facile una sicura attribuzione del tappeto alla produzione
di un determinato villaggio.
Comunque, è facile pure individuare forme che ricorrono
spesso nelle tessiture curde, anche in villaggi molto
distanti tra loro, chiamate con nomi differenti, a seconda
del luogo.
I simboli, infatti, non vengono tessuti con la coscienza
della loro origine e del loro significato, ma fanno semplicemente
parte dell’eredità ricevuta dalle donne curde
dalle generazioni precedenti, che hanno sempre visto nelle
loro abitazioni.
Molti di questi motivi sono riconducibili a pochi motivi
originari più antichi e più semplici, sempre legati alla vita
quotidiana e alla natura, che rappresentano ciò che è importante
per la vita di una donna in generale: la fertilità,
la mascolinità, il desiderio del matrimonio, di avere figli,
la devozione degli amanti, l’armonia tra uomo e donna,
la purificazione con l’acqua, i fiori, gli uccelli, gli amuleti
contro il malocchio, contro il lupo, contro lo scorpione,
ecc.
Altri disegni sono di origine religiosa e mitologica: il
serpente, il drago, l’albero della vita, il Grande Padre, la
tartaruga, la mano di Fatima, la stella, ecc.
Le stelle racchiudono l’energia dei morti: ogni persona
defunta ne ha una.
Il calendario curdo
Per le questioni religiose i Curdi adottano il calendario lunare,
comune a tutti i popoli che seguono la dottrina dell’Islam,
ma hanno mantenuto anche un calendario curdo,
in base al quale viene celebrata una delle feste principali
per il popolo, il Nawroz, la festa per l’anno nuovo, che
cade il 21 marzo del calendario solare.
Oggi il Nawroz viene festeggiato dai Curdi con danze,
discorsi pubblici, letture di poemi e rappresentazioni teatrali
di antiche favole mitologiche che simboleggiano la
lotta del popolo per l’indipendenza.
Nella città di Sulaimaniya si organizza un vero e proprio
carnevale, e in tutto il Kurdistan viene in quet’occasione
preparato un pane speciale, il samani pazan, che durante
la notte viene benedetto da uno spirito divino e al mattino
viene consumato nella speranza di ottenerne dei benefici.
Questa festa, però, non è parte soltanto della tradizione
del popolo curdo, ma è comune a tutti i popoli iranici,
assumendo però presso i Curdi un significato particolare,
perché nello stesso giorno si celebra pure la leggendaria
rivolta del fabbro Kawa contro il tiranno assiro Dehok (o
Zuhak), risalente al 612 a.C., anno in cui Ciassare, re dei
Medi, distrusse la biblica Ninive, annientando definitivamente
l’Impero Assiro e data che segna il primo anno
dell’era curda, l’inizio del calendario curdo.
L’anno curdo comincia il primo giorno di primavera,