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154 LAURA ANANIA
Antrocom 2005 - 1 (2)
tanta e i primi anni Ottanta partecipò in qualità di attore
e compositore delle musiche alla realizzazione di alcuni
film turchi, ma dopo il golpe, del 1980, venne arrestato
per aver cantato nella sua lingua durante un concerto e
condannato a quindici anni di carcere.
Riuscì a fuggire in Germania, dove ottenne nel 1984
l’asilo politico; qui girò “Un canto per Beko”, in cui ripercorse
attraverso la storia del protagonista, Beko, le vicende
del popolo curdo. Si tratta anche del primo lungometraggio
in lingua curda, e non è un caso il fatto che il
film sia stato prodotto fuori dal Kurdistan: l’Europa e gli
Stati Uniti sono infatti i nuovi centri della cultura curda.
L’unica eccezione a questa situazione è rappresentata
dalla Regione Autonoma del Kurdistan Irakeno, dove
nel 1997 è stato girato e prodotto con gli aiuti del governo
regionale il film “Nerghiz, la sposa del Kurdistan”,
del regista curdo Muhammad Ali, tratto dal romanzo di
Muhammad Arif, che cerca di testimoniare le tradizioni
della società curda rurale e cittadina, anche attraverso i
costumi nazionali indossati dagli attori.
Negli ultimi anni, poi, sono da ricordare i film di Bahman
Ghobadi; il suo film d’esordio “Die Zeit der getrunkenen
Pferde (Il tempo dei cavalli ubriachi)”, premiato a Cannes
nel 2000 per la miglior camera tra i film esordienti; e il
suo nuovo film, “Verloren im Irak - Songs of my motherland
(Persi in Iraq - Canzoni della mia terra madre)”, in
cui un gruppo di musicisti curdi-iraniani è alla ricerca di
una famosa cantante, moglie di uno dei musicisti, attraversando
il nord dell’Iraq, bombardato senza tregua dal
regime di Saddam Hussein.
“Ararat”, di Atom Egoyan, narra la vicenda di due famiglie
nemiche alla ricerca di una pacificazione, in cui
quattro generazioni fanno i conti con un passato di sterminio
curdo in Armenia durante la prima guerra mondiale,
movendosi tra finzione e storia. Il pittore Arsile Gorky
rielabora la memoria della madre morta attraverso i suoi
quadri. Il regista Saroyan gira un film epico sulla base
del reperimento di uno scritto sul destino di un villaggio
distrutto dai Turchi. Ani è una giovane storica dell’arte,
specializzata su Arsile Gorky, che assiste la parte storica
del film di Saroyan. Un quarto personaggio, una donna,
viene assunta come comparsa nel film e sviluppa a sua
volta il proprio film personale sulla vicenda armena.
Il documentario “Leyla Zana - Schrei aus dem Gefängnis
(Leyla Zana - Il grido dalla prigione)”, di Kudret Guneş,
ha fatto conoscere più a fondo la storia di questa grande
donna, prima parlamentare curda in Turchia, membro
del Partito Curdo Democratico (Dep). Nel 1992, dopo la
sua elezione al parlamento, tenne in turco un giuramento
sulla costituzione e lo integrò, in Curdo, con un invito
alla pace tra i due popoli. In seguito a quest’azione Leyla
Zana venne condannata a quindici anni di carcere, che
sta scontato fino al 2004, nonostante un riconoscimento
di innocenza e di indennizzo da parte dell’Onu e un premio
per la difesa dei diritti umani universali da parte del
Parlamento Europeo.
“Vodka Lemon”di Hiner Saleem, regista curdo in fuga dal
proprio paese devastato dagli odi razziali rifugiatosi in
Francia, ha finito per trovare i paesaggi e gli umori della
terra di origine tra i paesaggi e le genti del Caucaso. Le
rare notizie che giungono dal quelle terre ci raccontano
di un popolo dilaniato e umiliato dalla violenza di persecuzioni
e oppressione; Saleem, invece, attraverso gli
Armeni e i Curdi di questa parte sperduta di mondo ci
fa capire come il suo popolo sarebbe se potesse ancora
vivere libero. Il film parla infatti di uomini e donne
segnati dalla miseria, dalla fame, dalla lotta quotidiana
per la sopravvivenza, eppure ricchi di umanità, dignità e
speranza nel futuro.
La musica e la danza
I Curdi accompagnano ogni evento, pubblico e privato,
con danze e canti.
Il nomadismo originario ha lasciato tracce profonde nella
vita culturale, anche musicale. I canti dei pastori nomadi,
eseguiti un tempo in occasione delle festività che segnavano
la partenza per gli Zozan (alti alpeggi) e il ritorno
in pianura, hanno ancora oggi una grande importanza nel
repertorio musicale curdo.
Nelle pianure meridionali del Kurdistan, bagnate dal Tigri,
dall’Eufrate e dai loro affluenti, si è sviluppata una
civiltà agricola sedentaria.
La distanza tra le due culture è netta in campo musicale:
mentre i nomadi utilizzano soprattutto gli strumenti a fiato,
alcuni dei quali, come la dûdûk, hanno la particolarità
di riprodurre un effetto di eco; le comunità sedentarie
usano strumenti a corda, tra i quali primeggia il tenbûr,
un liuto a sei corde.
Ma in entrambi i casi i canti hanno una certa lunghezza,
esprimendo pathos e nostalgia, ad eccezione dei dilok.
Il canto tradizionale curdo ha una struttura ripetitiva, la
cui unità è rappresentata da una strofa che può variare
da tre a sette frasi musicali e che racchiude in sé tutta la
melodia; nel passaggio da una strofa all’altra cambiano
soltanto le parole. Le frasi non hanno necessariamente
tutte la stessa lunghezza, poiché viene utilizzato il verso
libero.
Se un canto è lungo, mantiene le stesse caratteristiche per
tutta la sua durata, senza inserimenti di passaggi di ritmo
differente, che susciterebbero un diverso stato d’animo.
Questa struttura è valida anche per i canti religiosi.
Data l’importanza che riveste la guerra nella vita dei Curdi,
nella musica popolare sono numerosi i canti epici, che
contribuiscono a far conoscere ai bambini la storia del
proprio popolo: per la maggior parte raccontano di coloro
che si sono battuti per la libertà, ma altri sono costruiti
intorno a dispute sorte, per esempio, per il possesso dei
pascoli migliori, per le acque destinate all’irrigazione,
per la difesa dell’onore familiare o tribale.
Quando non è legata alle danze, la musica curda viene
accompagnata da canti tradizionali: i più antichi sono i
Lawk e gli Hairan, che un tempo si usava cantare intorno
al fuoco dopo il lavoro nei campi.
Il Lawk, originario del Kurdistan turco, ha la struttura di
un poema in musica nel quale vengono narrati gli episodi
salienti della vita della comunità e spesso i versi si ripetono;
nell’Hairan, invece, l’abilità del cantante consiste
proprio nel non ripetersi mai, attirando l’attenzione del